tag:blogger.com,1999:blog-19188791123426317692024-03-18T22:02:57.717-07:00संजय सोनवणी (Sanjay Sonawani)Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.comBlogger1419125tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-63839915538415599442024-03-18T22:01:00.000-07:002024-03-18T22:01:55.908-07:00 वैदिक व्यवस्थेचे भारतीय समाजव्यवस्थेवरील परिणाम<p><br /></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhuDiNdT645YIzXvB8S1P9hDVdLnzSApK0ndYg9nbfMQev2JbRi0161EPFw1FvilRQLTQof_5T2XgENirmdJ3Bx0m2xksoO_dwrAtRBp1piugUgNWKlW6uQC14TvO07OMoHj6IioY5UEd7m7ez2OkI_252YoYsAlynvQlWp3dvEfcZbQQ68hw8bmiHBGSuL" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="540" data-original-width="600" height="490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhuDiNdT645YIzXvB8S1P9hDVdLnzSApK0ndYg9nbfMQev2JbRi0161EPFw1FvilRQLTQof_5T2XgENirmdJ3Bx0m2xksoO_dwrAtRBp1piugUgNWKlW6uQC14TvO07OMoHj6IioY5UEd7m7ez2OkI_252YoYsAlynvQlWp3dvEfcZbQQ68hw8bmiHBGSuL=w545-h490" width="545" /></a></div><br /><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">एतद्देशीय शिव-शक्तीप्रधान हिंदू धर्मात व समन संस्कृतीतून निघालेल्या समाजात व्यवसायनिष्ठ विभाजनी झालेली असली तरी तिला जन्माजात अधिष्ठान नव्हते. वैदिक धर्मात मात्र वर्णव्यवस्था जन्मसिद्ध असून ही व्यवस्था उतरंडीची होती. वैदिक धर्माला सामाजिक समतेचे तत्व तर मान्य नाहीच स्त्रियांनाही दुय्यम स्थान असणे हे अव्यवच्छेदक लक्षण होते. शिव-शक्ती हे हिंदू धर्माचे आध्रास्तंभ समान स्तरावर वावरतात पण वैदिक धर्मातील लक्ष्मी ही विष्णूचे पाय चेपत बसलेली असते. केवळ या दैवत संकल्पनांवरून दोन्ही धर्मातले तत्वज्ञान कसे वेगळे आहे हे दिसून येईल. वैदिक व हिंदू धर्म वेगळे आहेत याची जाण विद्वांनांना देखील होती. उदा डॉ. रा. ना. दांडेकर म्हणतात, “</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">बहुतेक सर्व सारभूत विशेषांच्या दृष्टीने इतिहासपूर्व भारतीय धर्म (हिंदू धर्म) वैदिक आर्य धर्माहून अत्यंत भिन्न होता आणि त्या सिंधूधर्माचे ऐतिहासिक शैवप्रधान हिंदू धर्माशी असलेले सादृश्य अगदी संशयातीत आहे. हिंदू धर्माच्या इतिहासाच्या दृष्टीने वैदिक आर्यांचा कालखंड हा मध्योत्गत घटनेच्या स्वरुपाचा आहे. त्या कालखंडातील धार्मिक विचारप्रणालीने ऐतिहासिक हिंदू धर्माच्या रचनेवर व स्वरुपावर प्राणभूत व दूरगामी प्रभाव निश्चितपणे पाडलेला नाही." (हिंदू धर्म:इतिहास आणि आशय)</span><p></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">असे असूनही चवथ्या शतकानंतर हिंदू धर्मातून धर्मांतर केलेल्या वैदिक धर्मियांनी पुरातन पुराणे, सांख्य-वैशिशिकांसारख्या तत्वाद्न्यानावर आणि उपनिषदांवर कब्जा मारून ती वेदाचाच भाग आहेत असे घोषित करायला सुरुवात केली. हिंदू तंत्रातील विद्वानांनी या प्रचाराला हिरीरीने विरोध केला पण दहाव्या शतकानंतर देशावर कोसळलेल्या दुष्काळ व परकीय आक्रमणामुळे त्यांच्या विरोधाची गती क्षीण होत गेली. तरीही नाथ, सिद्ध संप्रदायांनी देशभर वैदिक तत्वद्न्यानाला विरोध केला. तंत्रशास्त्रावर आधारित हजारोंनी ग्रंथ लिहिले गेले. तोवर बौद्ध धर्म भारतात नाममात्र उरला होता तर जैन धर्मीय तडजोडी करत आपले अस्तित्व कसेबसे टिकवून ठेवत राहिले. आधी जैन धर्माला समर्थन देणारे यादव घराणेही वैदिकाश्रयी झाले आणि नंतर आपले अस्तित्व हरपून बसले. राजाश्रयासाठी वैदिक धर्मियांनी अनेक क्लुप्ती वापरल्या. क्षत्रीय वर्णाचे वाढवलेले अतोनात स्तोम त्यांच्या कामी आले व ते राजांना पौराणिक कोणत्यातरी वंशाशी जोडत क्षत्रियत्व बहाल करू लागले. छत्रपती शिवाजी महाराजांबाबत अशीच गोष्ट घडली हे सारे जाणतात. या अश्या क्लुप्त्यामुळे त्यांना राजाश्रय व राजाची सल्लागारपदे मिळवणे सोपे गेले. यामुळे देशात समतेचे तत्वही धुळीला मिळाले.</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">‘मध्ययुगीन धर्मसंकल्पनांचा विकास: तंत्र</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">योग आणि भक्ती’ या ग्रंथात डॉ. सुधाकर देशमुख म्हणतात कि</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">,</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><br /><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">"</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">समाज जेव्हा जेव्हा स्वत:ला असुरक्षित असल्याचे अनुभवतो</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">तेव्हा तेव्हा तो मूलतत्ववादाकडे वळतो. दहाव्या शतकानंतर जवळजवळ १४ व्या</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"> ते</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"> </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">१५ व्या शतकापर्यंत भारतात वैदिक धर्मीयांनी पुन्हा एकदा आपला धर्म शुद्ध रहावा म्हणून वर्णाश्रमधर्म</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">यज्ञविधी आणि कर्मकांड यांचे तसेच वैदिक श्रुती आणि स्मृती यांचे पुनरुज्जीवन करण्याचा प्रयत्न केला. ...... वैदिक स्मृतींवर अनेकांनी टीका लिहिल्या</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">,</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">.....या निबंधकारांनी मूलतत्ववादाकडे प्रवास केल्याने तंत्र आणि नाथपंथ यांच्यामुळे जी स्वातंत्र्य आणि समतेची झुळूक जाणवत होती</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">तीही लुप्त झाली."</span> दहाव्या शतकानंतर व्यावासायाधीश्ठीत सैल जातीसंस्था कठोर बनली ती वैदिक अनुकरणातूनच.</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">खरे तर मनुस्मृती हिंदूंसाठी लिहिली गेलेली नव्हतीच किंवा तिचे पालन करणे हिंदू धर्मियांवर कधीही बंधनकारक नव्हते. </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">या स्मृतीने धर्माची केलेली व्याख्या "वेद</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">स्मृती</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">स्वधर्मीय </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">सज्जनांचा आचार आणि स्वत:च्या आत्म्याचे समाधान या चतुर्विध बाबी साध्य करतो तो धर्म" अशी आहे. (मनू: २:१२). वेद हा या धर्माचा प्रमुख आधार असल्याने त्याला आपण "वैदिक धर्म" असे म्हटले जाते. त्याच वेळीस वेदांशी कसलाही संबंध नसलेल्यांचा मूर्तीपुजकांचाही ही धर्म होताच ज्याचा मनुस्मृती निषेध करते. मनुस्मृतीत वारंवार वेदविरोधी तत्वज्ञाने व आचारसंहिता याबाबत विरोध दाखवला आहेच. शिवशक्तीप्रधान धर्म व समण धर्म अगदी वेदांचीही निर्मिती झाली नव्हती त्या काळापासून</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">म्हणजे सिंधू काळापासून</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">भारतात अस्तित्वात होता हे प्रत्यक्ष पुराव्यांनीच सिद्ध झाले आहे. असे असतांना संपुर्ण भारतियांचे ऐहिक व पारलौकिक नियमन ही स्मृती कशी करेल</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">?</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">वैदिक मनुस्मृती हिंदुंवर लागु होती म्हणावे तर मध्ययुगातच अहिल्याबाई</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">ताराराणी अशा विधवा महिला सत्ताधारी तर होतातच पण महादजी शिंदेंच्या विधवांच्या रुपाने त्या वारसा हक्काची युद्धेही लढतांना दिसतात आणि काही केल्या त्यांचे वर्तन "स्मृती"मान्य नाही. सातवाहन ते तत्कालीन असंख्य राजे हे वैदिकांच्या दृष्टीने शूद्रच होते. पण नायनिकासारख्या नागवंशीय राणीने स्वत:ची नाणी पाडली जे मनुस्मृतीचा अंमल हिंदुंवर असता तर अशक्यच होते. एवढेच नव्हे तर गाथा सप्तशतीत २८ महिलांची काव्ये ग्रथित आहेत</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">हेही झाले नसते. नंतरच्या महिला संत आणि राज्यकर्त्याही घडल्या नसत्या. मनुस्मृती किंवा अन्य स्मृत्या हिंदुंवर लागू नव्हत्या कारण हिंदूंनी त्या मान्य करण्याचा प्रश्नच नव्हता. तरीही मनुस्मृती हिंदुंवर लागू केली गेली ती ब्रिटीश काळात. हिंदू कायदे बनवतांना वारेन हेस्टीगने भारतीय समाजव्यवस्थेबद्दलाच्या घोर अज्ञानाने ब्राह्मण पंडितांच्या सांगण्यावरून मनुस्मृतीचा आधार घेत हिंदू कायदे बनवले. हा सांस्कृतिक व धार्मिक अनर्थच होता. पण राजाश्रय काय करू शकतो हे या उदाहरणामुळे प्रकर्षाने लक्षात यावे. एरवी अगदी पेशवेही राज्य करत असताना हिंदुंवर मनुस्मृती लागू नव्हती याची शेकडो उदाहरणे इतिहासात मिळतात. ब्रिटीश काळाने मात्र हा अनर्थ केला आणि त्याची परिणती डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी केलेल्या मनुस्मृती दहनात झाली.</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">देशातील आजचे बहुतेक वैदिक धर्मीय मुळचे येथलेच असून त्यांतील बहुसंख्यांनी इतिहासकाळात, विशेषता: गुप्त काळात, धर्मांतर केले आहे. वैदिक धर्मात स्थान मिळवण्यासाठी अनेकदा खोटारडेपणाही केलेला आहे हे जी.एस.घुर्येसारख्या विद्वानानेही दाखवून दिले आहे. या धर्मांतराची कारणे होती जगणे विनासायास सोपे करणे, दाने व अग्रहार प्राप्त करणे आणि राजसत्तेच्या आश्रयाने लोकांवर नियंत्रण ठेवणे. आजही हे कार्य होत नाही असे म्हणणे फार धाडसाचे होईल. अफगाणिस्तानमध्ये उदयाला आलेला हा धर्म धर्मांतरांनी पसरला आणि भारतीय सास्न्कृतीक संरचनेवर मोठा प्रभाव टाकू शकला याचे सविस्तर वर्णन मी माझ्या “हिंदू आणि वैदिक धर्माचा इतिहास” व “हिंदू धर्म” या पुस्तकांत केलेला आहेच. ब्रिटीश काळापर्यंत स्वत:ला हिंदू न मानणारे वैदिक धर्मीय स्वत:ला हिंदू म्हणवू लागले. त्यातून झालेला गोंधळ तर अजूनही संपलेला नाही. त्याचे निराकरण सुसंस्कृत आणि प्रगल्भ समाज भविष्यात करेल अशी आशा आहे. परंतु मुलानिवासीवादी वैदिक आर्यांना परकीय समजून जे हल्ले करतात तेही निषेधार्ह आहेत हे मी आवर्जून नमूद करू इच्छितो.</span><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">-संजय सोनवणी</span><span style="color: #888888;"><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;"></span></span></p><span style="background-color: white; color: #888888; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "inherit", "serif"; font-size: 10pt;"> </span></p></span>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-62865095607792111272024-03-05T17:54:00.000-08:002024-03-05T17:54:10.778-08:00संतश्रेष्ठ तुकाराम महाराज आणि व्यापारी मार्ग!<p> </p><p><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhK-H1PTcysKeh7hYowNBC1Qtv8UdOUtnMXHacpL5X6oc5TDSGILh2LajM1fFAOk4qBQXxKWY6_CpwUZETG5STJprjSvO1VIZ1U1J2_tAjvqN2d_7Ilolj-YOO3spDzVLGSCxWEDVymvq1Bb2v70eMkfcQ6JQcp4TXcCltZTrF63xgm-ckhGvVI8RHcXfoD" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="194" data-original-width="259" height="349" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhK-H1PTcysKeh7hYowNBC1Qtv8UdOUtnMXHacpL5X6oc5TDSGILh2LajM1fFAOk4qBQXxKWY6_CpwUZETG5STJprjSvO1VIZ1U1J2_tAjvqN2d_7Ilolj-YOO3spDzVLGSCxWEDVymvq1Bb2v70eMkfcQ6JQcp4TXcCltZTrF63xgm-ckhGvVI8RHcXfoD=w465-h349" width="465" /></a></span></div><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;"><br /><span style="font-size: 10pt;">संत तुकाराम सतराव्या शतकाच्या पूर्वार्धात होऊन गेले अशी मान्यता
आहे. तुकाराम महाराजांच्या अभंगात जी व्यापक जीवनदृष्टी दिसते तिचे नेमके मर्म
कशात असावे याबद्दल विद्वानांतही कुतूहल असून प्रत्येकाने आपापल्या पद्धतीने
त्यावर विवेचन केले आहे. तुकोबाराय हे बहुश्रुत होते याबाबत कोणाचाही मतभेद नाही.
त्यांच्या अभंगात येणारे सामाजिक, अध्यात्मिक जीवन स्थानिक नाही. स्थानिकतेमुळे
येणारी संकुचितता त्यामुळेच त्यांच्या अभंगांत दिसूनही येत नाही. त्यांच्या
अनुभवविश्वातच एक उदार व्यापकता आहे हे त्यांच्या सर्व अभंगाचे परिशीलन केल्यानंतर
लक्षात येते आणि अगदी सामान्य वाचकही थक्क होऊन जातो. ते नुसते विठ्ठलभक्त व
स्वकेंद्री आध्यात्मिक नव्हते त्यामुळे त्यांच्या अभंगात “बुडती हे जन देखवे ना
डोळा” अशी व्यापक समाजकेंद्री अध्यात्मिकता होती. रोकड्या व्यवहाराबद्दलही ते
आग्रही होते. देहूसारख्या तत्कालीन छोट्या गावात राहणा-या व्यक्तीत हे सामाजिक
व्यापक भान कसे आले असावे हा प्रश्न पडणे त्यामुळेच स्वाभाविक आहे. आणि याचे उत्तर
मिळते ते त्यांच्या जीवनात त्यांनी घेतलेल्या अनुभवांत आणि त्यानिमित्त केलेल्या
भ्रमंतीत. एका अभंगात ते म्हणतात-</span></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">“बरवे दुकानीं बैसावें । श्रवण मनन असावें ॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%;">1</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सारासाराचीं
पोतीं । ग्राहिक पाहोनि करा रितीं ॥ध्रु.॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">उगे
चि फुगों नका गाल । पूर्ण सांठवावा माल ॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%;">2</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सत्य
तराजू पैं धरा । नका कुडत्रिम विकरा ॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%;">3</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तुका
जाला वाणी । चुकवुनि चौ-</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">यासीच्या खाणी ॥</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%;">4</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">॥“</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तुकाराम महाराज वाणी होते. धान्य ते किराणामाल विकणे हा
त्यांचा पिढीजात व्यवसाय होता. ते सावकारीही करत होते. देहूच्या एका वाण्याने एवढे
अनुभवधन कसे जमा केले असावे हा प्रश्न पडणे स्वाभाविक आहे. त्यांचे ऐतिहासिक
जीवनचरित्र आज आपल्याला पूर्णपणे उपलब्ध नाही. जे आहे ते विसंगती, चमत्कार आणि
दंतकथांनी भरलेले आहे. तुकोबांनी स्वत:बद्दल क्वचित निर्देश केले असले तरी ते आपला
मुद्दा लोकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी. स्वकेंद्रित दृष्टी नसल्याने व
आत्मचरित्रात्मक लिहावे एवढा अहंभावही नसल्याने हे स्वाभाविकच म्हणावे लागेल.
त्यात इतर संतांप्रमाणे इतिहास घातक स्वार्थी लोकांनी त्यांच्याहे अभंगांत अनेक
प्रक्षेप करून ठेवले असल्याने त्यांचे अभंग तारताम्यानेच निवडावे लागतात.
स्वत:च्याच तत्वद्न्यानाला कोणी छेद देत नसतो किंवा भाषा नि कथनशैलीतही फरक पडत
नसतो त्यामुळे जेथेही असे स्वभाव-विसंगत व काल-विसंगत अभंग समोर येतात ते प्रक्षिप्त
मानण्याची प्रथा आहे आणि ती योग्यच होय. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तुकोबांनी आपण वाणी असल्याचा उल्लेख केलाय तो “वाणी”पण एक
आध्यात्मिक रूपक बनवण्यासाठी, स्व-महती सांगण्यासाठी नाही हे उपरोक्त अभंगातूनच
स्पष्ट होते. वाणी असताना आलेले व्यक्तिगत अनुभव मात्र ते कोठेही देत नाहीत. ती
त्यांचे स्वभावप्रकृतीही नाही. किंबहुना सर्वच भारतीय साहित्यीकांमधली ती एक
परंपराच होती कि काय नकळे. पण त्यामुळे लेखकांचा जीवनकाळ व त्याचे जीवनानुभव व
त्यांचा लेखनावर झालेला परिणाम समजावून घेण्यात अडचणी येतात व तर्क आणि
कल्पनाशक्तीवर विसंबावे लागते. तुकोबाच्या अनुभवविश्वाचे मुळ शोधताना आपल्याला तत्कालीन
वाणी, व्यापारी, सावकार यांचा विचार करून तुकोबारायांच्या व्यावहारिक जीवनाचा वेध
घेत त्यांच्या अनुभव विश्वात सुसंगती आणावी लागते. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तुकाराम महाराज वाणी (व्यापारी) होते हे त्यांच्या
जीवनातील (तपशील फारसा माहित नसला तरी) सत्य होते हे मान्य करून या लेखाची योजना
केली आहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">व्यापाराचा इतिहास पुरातन आहे. जेंव्हा शेतीचा शोधही
लागला नव्हता तेंव्हापासून प्रदेशविशिष्ठ नैसर्गिक साधने ते पशु खरेदी-विक्री या
व्यापारातील मुलभूत गोष्टीची सुरुवात झाली. अतिरिक्त वस्तूंची विक्री व ज्याची कमतरता
आहे त्याची खरेदी करणे हा प्राथमिक व्यवसाय माणसाने सुरु केला त्याला किमान दीड
लाख वर्ष होऊन गेलीत. शेतीच्या शोधाने व्यापारात अनेक गोष्टींचा समावेश होत गेला व
बाजारपेठा विस्तारत गेल्या. सिंधू काळात तर इजिप्त, सुमेरिया ते मध्य आशियापर्यंत
व्यापारी येत जात असत. व्यापारामुळे सांस्कृतिक आदानप्रदानही झाले आणि एक जागतिक
संस्कृती बनू शकली हे न टाळता येणारे वास्तव आहे. व्यापा-यांनी प्राचीन काळात
जीवावरचे धोके पत्करत व्यापारासाठी मार्गक्रमण केले तो इतिहास मानवजातीच्या
इतिहासातील सर्वात रोमहर्षक आणि माणसाला ख-या अर्थाने जागतिक आणि मानवतावादी
बनवणारा उज्ज्वल इतिहास आहे. समुद्रमार्गाने जहाजे हाकारून व्यापार करण्याची
सर्वात धाडसी कला माणूस शिकला आणि तिने माणसाचे मानसिक क्षितीज अजून विस्तारत नेले.
भारताला किमान सन बाराशेपर्यंत समृद्धी आणली ती केवळ कुशल उत्पादक आणि राष्ट्रीय व
अंतरराष्ट्रीय व्यापारामुळे. वैदिक
धर्मियांनी जरी त्यांच्या धर्मातल्या लोकांवर समुद्रबंदी लादली असली तरी ती
हिंदूंनी (बहुजन) कधीच मानली नाही. देशभरातील बंदरे देशी-विदेशी जहाजांनी गजबजलेली
असत आणि याचे वर्णन विदेशी प्रवाशांनीही करून ठेवलेले आहे. प्राचीन व्यापारी मार्ग
हा अनंत कुतूहलाचा आजही विषय असून रेशीम मार्गावर आजही प्रचंड संशोधन होते आहे.
भारतातून बाहेर जाणा-या व्यापारी मार्गांवरील संशोधन नुकतेच माझ्या माध्यमातून
सुरु झालेले आहे आणि त्यावर अजून खूप काही होण्याची आवश्यकता आहे.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वैदिक धर्मियांनी त्यांचे महत्ता वाढवण्यासाठी वैदिकेतर
(म्हणजे शुद्र) लोकांवर अनेक बंधने सांगितली असली तरी ती हिंदूंनी मानली असल्याचे
इतिहासावरून सिद्ध होत नाही. स्मृतीमध्ये जे काही बंधन शूद्रांवर घालण्यात आले ते
बंधन सरसकटपणे शूद्रांनी पायतळी तुडवले असल्याचे दिसते. वैदिक धर्माप्रमाणे पहावे
तर व्यापार-सावकारी हा उद्योग केवळ वैश्य वर्णासाठी राखून ठेवला आहे, शूद्रांना हा
व्यवसाय निषिद्ध आहे, पण त्याची पत्रास तुकोबाराय अथवा त्यांच्या पूर्वजांनी
बाळगली असल्याचे दिसत नाही. किंबहुना ही बंधने हिंदूंसाठी नव्हती हे ज्ञान त्यांना
असल्याचे दिसून येते. प्राचीन कालापासून (जेंव्हा वैदिक धर्म स्थापनही झालेला
नव्हता) सर्वसामान्य भारतीय सर्व प्रकारच्या व्यवसायांत तर होतेच पण ते राजेही
असत. नंद, सातवाहन, यादव ते शिवाजी महाराज त्याचे पुरावे आहेत. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">प्राचीन काळी व्यापारी व
उत्पादकांच्या श्रेण्या असत. श्रेणी म्हणजे आजच्या चेम्बर ऑफ कॉमर्स सारख्या
संस्था.</span><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 5.5pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">लोकशाही सिद्धांतातुन निर्माण
झालेली श्रेणी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कुल</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,
</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पुग व गण या व्यावसायिक</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">उत्पादक</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,
</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शेतकरी आणि पशुपालक समाजांच्या आपापल्या
व्यवसायानुसार स्थापन झालेल्या या संस्था. हा भारतातील आर्थिक इतिहासाचे मनोहर पर्व आहे.
चर्मकार</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">बुरुड</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,
</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">स्वर्णकार असे असंख्य व्यवसाय व व्यापारी यांच्या
श्रेण्या सिंधु काळापासुन स्थापन झालेल्या होत्या. आपापल्या व्यवसायांचे नियमन
करणे</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">नवागतांना प्रशिक्षित करणे</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">मालाचा अथवा सेवेचा दर्जा राखने</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">किंमती नियमीत करणे व करांच्या संदर्भात राजदरबारी
प्रतिनिधितव करणे हे काम या श्रेण्या</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,
</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कुले तर करतच पण त्यांना</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">ठेवी स्विकारणे ते कर्ज देणे आणि नाणे पाडण्याचेही
अधिकार होते. सिंधु काळापासुन भारताने आर्थिक भरभराट पाहिली ती या स्वातंत्र्य
असलेल्या व्यावसायिक श्रेण्यांमुळे. या श्रेण्यांचे व्यापार देश-विदेशात चालत.
बौद्ध जातकांत या अशा श्रेण्यांच्या वैभवाचे चित्रण तर मिळतेच पण दानलेखांतुन
सातवाहन काळापर्यंत ते किती वैभवशाली होते हेही आपल्याल समजते.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">या श्रेण्यांचे सदस्य मतदानाने आपला अध्यक्ष निवडत.
त्याला सेठ्ठी (श्रेष्ठी) असेही म्हटले जाई. हे पद वंशपरंपरागत नसे. या सेट्ठींना</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">मग ते वीणकर श्रेण्यांचे असो की चर्मकारांच्या
श्रेण्यांचे</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">समाजात
व राजदरबारी त्यांना मोठा मान असे. प्रत्येक श्रेंण्यांची</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कुलांची स्वतंत्र न्यायालयेही असत व आपल्या दोषी
सदस्यांवर कारवाया करण्याचे अधिकारही त्यांनाच असत. गुप्त काळात वैदिक धर्माला
राजाश्रय मिळाल्यानंतर मात्र परिस्थिती पालटली. भारतातील गणराज्ये नाहीशी होऊ
लागली. श्रेण्यांचे व कुलांचे अधिकारही कमी झाले. एकार्थाने स्वातंत्र्य व समता या
तत्वांचा संकोच होऊ लागला.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">श्रेण्यांची
आर्थिक शक्ती कमी झाली आणि वैष्णव मंदिरांची वाढली. तिस-या शतकातच योधेयांचेही
गणराज्य कोसळले. लोकशाहीचे सामाजिक तत्वज्ञान नष्ट होऊ लागले. पंचायतींच्या रुपाने
काही प्रमाणात लोकशाही जीवंत राहिली असली तरी तिने मुळचे समतावादी धेय बदलले.
व्यावसायिक श्रेण्या कोसळल्याने त्यांची जागा व्यावसायिक जातींच्या पंचायतींनी
घेतली. पण या पंचायती प्राय: अन्यायीच राहिल्याचे चित्र आपल्याला दिसते.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वैदिक धर्मियांनी याच काळात उचल खाल्ल्याचे
आपल्याला दिसते. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पण या श्रेणीव्यवस्थेमुळे भारताचे आर्थिक सामर्थ्य वाढत गेले होते हे
विद्वानांनी मान्य केले आहे. श्रेणी’</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">संस्थेचा –हास ही
सामाजिक-राजकीय अव्यवस्थेमुळे झाला. दुष्काळही त्याला कारणीभूत ठरले. </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">सन १०२२ पासून भारतात राष्ट्रव्यापी
दुष्काळांची रांग लागलेली दिसते. सन १०२२</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,
<span lang="MR">१०३३ व १०५२ असे सलग तीन भिषण राष्ट्रव्यापी दु:ष्काळ भारतात
पडल्याची नोंद आहे. या दु:ष्काळाने अन्न-पाण्याच्या शोधात फार मोठ्या प्रमाणावर
विस्थापन तर झालेच परंतु लक्षावधी माणसे व जनावरे मरण पावली. मुख्य उत्पादन
अन्नधान्याचे...तेही पुरते ठप्प झाले. मोठ्या प्रमाणात पशू संहार झाल्याने
धनगर-गोपालही अवनतीला पोहोचले. अन्य उत्पादनांची मागणीही अर्थातच पुरती घटली. अन्न
विकत घ्यायला पैसा नाही</span>, <span lang="MR">पैसे असले तरी अन्न उपलब्ध नाही
तेथे अन्य उत्पादनांना कोण विचारतो</span>? <span lang="MR">त्यामुळे
उत्पादनकेंद्रेही ओस पडणे स्वाभाविक होते. व्यवसाय संस्था जातीसंस्थेत बदलले व
कठोरही झाली, आणि त्याला उच्च-निच्चतेचे ग्रहण वैदिकांमुळे लागले. हा भारतीय
सामाजिक इतिहासातील एक दुर्दैवी अध्याय आहे. </span></span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">दुष्काळांचे सत्र
येथेच थांबले नाही. बारावे शतक ते १६३० पर्यंत जवळपास २५० पेक्षा अधिक प्रदेशनिहाय
दुष्काळ भारतात पडले याची नोंद डच व्यापारी व्हॅन ट्विस्टने करुन ठेवली आहे. मृत
प्राणी...कधी मृत माणसेही खावून जगायची वेळ या दुष्काळांनी आणली होती. त्यात १३९६
ते १४०७ या काळात पडलेल्या दुर्गादेवीच्या भयंकर दुष्काळाची नोंद जागतीक पातळीवर
घेतली गेली</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, <span lang="MR">एवढा तो प्रलयंकारी
होता. समग्र अर्थव्यवस्था भुईसपाट करणा-या या दुष्काळाने निर्माणकर्त्यांना
रस्त्यावर आणुन सोडले नसले तरच नवल! १६३० चा दुष्काळ तर तुकोबारायांच्या हयातीत
पडला आणि त्याचे हृदयद्रावक वर्णन तुकोबांनी करून ठेवले आहे. सामाजिक व आर्थिक वीण
उध्वस्त व्हायला या दुष्कालांनी मोठाच हातभार लावला असे म्हणता येते. तुकोबांचा वाण्याचा
व्यवसाय याने बसणे स्वाभाविक होते. लोकांची पीडा पाहून कळवळलेल्या तुकोबांनी कर्जाच्या
वह्या इंद्रायणीला समर्पित केल्या. त्यांचे दिवाळे निघाले. तरीही स्थिरचित्त
तुकोबांनी निर्लेप मनाने लिहिले, </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">“बरे झाले देवा निघाले दिवाळे।</span></strong><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><br style="box-sizing: border-box;" />
</span><strong style="box-sizing: border-box;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">बरी या दुष्काळे पिडा केली॥“</span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">दुष्काळाने तुकोबारायांचा संबंध
व्यापाराशी सुटला असला तरी ते पूर्वजीवनात देहू गावातील एक यशस्वी व्यापारी होते. देहू
हे मुळात व्यापारी मार्गावर वसलेले खेडे असल्याने व्यापारी तांड्यासोबत त्यांचा
कोकणातील सागरी बंदरांपर्यंत प्रवास होत असणार हे उघड आहे. त्यासाठी आपण आधी
महाराष्ट्रातील व्यापारी मार्गांची थोडक्यात माहिती घेऊ. </span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">महाराष्ट्रातील बव्हंशी घाटरस्ते हे
पुरातन व्यापारी मार्ग होत. जुन्नर, पैठण, तेर (तगर), पंढरपूर, कोल्हापूर इत्यादी
शहरे सातवाहन काळापासून उत्पादन केंद्रे व बाजारपेठा होती. सातवाहन काळातील
नाणेघाट आजही आपले महत्व अधोरेखित करतो. प्राचीन काळी व्यापारी मार्ग शक्यतो नदीच्या
काठाने जात कारण जलवाहतून काही नद्यात अशक्य असली तरी दिशा समाजाने सोपे तर जायचेच
पण महत्वाची गावे-शहरे नदीकाठीच वसलेली असत. जेथे नदीची साथ सोडावी लागे तेथे
जुन्या पायवाटांवरच कच्चे रस्ते बनवले गेले होते. त्यामुळे व्यापारी ठीकठिकाणी
थांबून आपल्या वस्तूंचा विनिमय करत व स्थानिक वैशिष्ट्याचा माल खरेदीही करत.
त्यामुळे गावे-शहरेही आर्थिक दृष्ट्या समृद्ध होण्यात मदत होत असे. </span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">देहू हे गाव इंद्रायणीनदीच्या काठी
आहे. पैठण-देवगिरी-जुन्नरवरून येणारा मार्ग आळंदीला येऊन नदीकाठाने पश्चिमेला वळत
असे. देहू हा व्यापा-यांचा आळंदीनंतरचा दुसरा थांबा होता. पुढचा थांबा लोणावळा. व्यापारी
तेथून बोरघाटातून किंवा बाजूच्याच कुरवंडे घाटातून खाली कोकणात उतरून एकतर चेउल अथवा
कल्याण बंदराकडे जात असत. चेउल आणि कल्याण बंदर ही महाराष्ट्रातील अतिप्राचीन
बंदरे असून येथे फार मोठ्या बाजारपेठाही होत्या. सातवाहनपूर्व काळापासून जगाशी
येथून व्यापार सुरु असे. येथे देशी-विदेशी मालाची रेलचेल असे. सर्वात मोठा व्यापार
चाले तो मीठ आणि वस्त्रांचा. अल मसुदी या
दहाव्या शतकात येऊन गेलेल्या अरब प्रवाशाने चेउल आणि कल्याण बंदरावर चालना-या
व्यापाराचे व हजारो व्यापारी तांड्यांचे प्रत्यक्ष पाहिलेले दृश्य लिहून ठेवलेले
आहे.</span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">व्यापारी मार्गाची दुसरे खासियत
म्हणजे एका दिवसात जेवढे अंतर सरासरीने कापून होई आणि जेथे थांबा घ्यावा लागे अशा
जागा. या जागा गावानजीक असत किंवा लोकवस्तीच नसेल तर खुणांचे धार्मिक अथवा स्तम्भात्मक
स्तंभ अथवा बांधकामे असत. व्यापार जनावरांच्या पाठीवर सामान लादून अथवा बैलगाड्यांतून
केला जात असे. हा प्रवास अर्थातच कष्टाचा आणि सावकाश चालणारा असे. महाराष्ट्रातील
व्यापारी थांब्यांच्या जागीच आपल्याला खास करून लेणी खोदलेली दिसतात. या लेण्यांत
व्यापारी आराम तर करताच पण येथे मौलिक वस्तूंचेच नव्हे तर राजकीय व सांस्कृतिक
बाबी, कथा, गीत, संगीत, साहित्याचेही आदानप्रदान होई. स्थानिक लोकही यात सहभाग
घेत. पुढचा मार्ग, त्यातील संभाव्य धोके इत्यादी माहितीही दिली जात असे. थोडक्यात
लेणी (व जेथे लेणी अशक्य होते तेथील सराया) एका अर्थाने केवळ धार्मिकच नव्हे तर सांस्कृतिक
सरमिसळीचे केंद्रे होती असे म्हणावे लागते. सम्राट अशोकाचे शिलालेखही व्यापारी
मार्गांवरच आहेत हा योगायोग नाही कारण त्यामुळे संदेश सर्वदूर पोचायला मदत होत
असे. व्यापारीही लेण्यांना (लेणी मग कोणत्याही धर्माची असोत) उदारहस्ते दान देत.
कारण लेणी त्यांना नुसता थांबा देत नसत तर त्याच्या व्यापार व मनोविश्वाचेही
उद्धारण करत असत. व्यापा-यांचे असे दान शिलालेख सर्वच लेण्यांत विपुल प्रमाणावर
आढळून येतात ते यामुळेच. जातीभेद, वर्णभेद तसेच धर्मभेद हा व्यापा-यांच्या जीवनाचा
कधीच पाया नसल्याने सर्व व्यापारी गुण्यागोविंदाने एकत्र राहत तसेच एकत्र प्रवासही
करत. यात त्यांची सुरक्षितताही होती तशीच संकटकाळी मदत मिळण्याची हमीही होती. </span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">देहू गाव नदीकाठी तर होतेच पण ते व्यापा-यांचा
एक महत्वाचा थांबा होते. त्यासाठी त्यांना तेथे लेणीही उपलब्ध होती. देहू गावाजवळीलच
भंडारा डोंगरावर इ.स. दुस-या शतकात खोदलेली काही लेणी आहेत. ती येणा-जाणा-या व्यापा-यांना
विश्रामासाठी कामी येत असत. व्यापारी तांडा म्हणजे अनेक व्यापारी सोयीसाठी एकत्र
येत इप्सित ठिकाणी जाण्यासाठी बनवलेला समूह. यात शेकडोजन सहभागी असत. म्हणजे
व्यापारी, गाडीवान, हमाल, रक्षक इ. मध्ययुगापर्यंत देश-विदेश व्यापार याच पद्धतीने
होत असे. तांड्याच्या प्रमुखास सार्थवाह असे म्हणत. काही लोक तर विशिष्ट
उत्पादनाची वाहतूक करण्यासाठी प्रसिद्ध होते. लमाण फक्त मिठाची वाहतूक करत असत.
काही धान्याची वाहतूक करत. यांची रात्री थांब्याची सोय होणे आवश्यक असे. लेणी
त्यासाठी कामाला येत. व्यापा-यांच्या रक्षणासाठी अनेक किल्लेही बांधले गेलेले
आहेत. लोहगडसारखे किल्ले व्यापारी मार्गावर लक्ष ठेवण्यासाठी बांधले गेलेले आहेत.
भंडारा डोंगरावरील काही गुंफा त्या मार्गावरून जाणा-या व्यापा-यांच्या निवासाची
सोय करत असत. </span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">तुकाराम महाराजांनी येथील गुम्फेतच
ध्यान करत बसले असताना आत्मसाक्षात्कार झाला असे मानले जाते. येथे त्यांच्या शेकडो
व्यापा-यांशी, त्यांच्या तांड्यासोबत येणा-या गाडीवान ते रक्षक यांच्याशी
गप्पागोष्टी झालेल्या असणार हे उघड आहे. एवढेच नव्हे तर ते स्वत: व्यापारी
असल्याने मालाची खरेदी विक्री करण्यासाठी या व्यापारी तांड्यांसोबत ते कोकणात जात
असत असे मानायला पुष्कळ जागा आहे. </span></strong><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><strong><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal;">कोकणात ते पुरवठा करू शकत यातील महत्वाचे
उत्पादन म्हणजे गुळ आणि गहू. तो कोकणातील बाजारपेठेत विकणे आणि मीठ, नारळ ते तांदूळ
आणणे हे काम त्यांनी करणे त्यांच्या व्यवसायाला साजेसे होते. कोकणात ते बहुदा चेउल
बंदरावर जात असावेत. तेथे दाक्षिणात्य व्यापा-यांचाही भरणा मोठा. त्यांची भाषा
अनाकलनीय असल्याने त्यांच्याशी काय त्रेधातिरपट उडत असेल हे त्यांच्या अभंगातील “</span></strong><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कानडीनें केला मर्हाटा भ्रतार । एकाचें उत्तर
एका न ये ॥“ या ओळीवरून येऊ शकेल. ते कल्याणला गेले असते तर तेथे गुजराती
व्यापा-यांचा भरणा जास्त. त्यांच्या साहित्यात गुजरातीचा उल्लेख कोठे आढळत नसल्याने
ते चेउल येथे जात असल्याची शक्यता बळावते. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">म्हणजे तुकाराम महाराज
व्यापारी तांड्यासोबत देहूवरून लोणावळा व तेथील कुरवंडे घाटातून उतरत उंबरखिंड
मार्गे चेउलपर्यंत जात असावेत असा अंदाज बांधण्यास पुरेपुर वाव आहे. हा प्रवास तसा
सोपा नसे. त्या काळात रस्ते धड नव्हतेच. घाटात तर जास्तच दाणादाण उडे. विशेषता:
घाट उतरताना तीव्र उतारामुळे गाडीवान आणि व्यापारी या सर्वांची कसोटी लागत असे.
अपघातही होत. काही बैलगाड्या दरीत कोसळत. यात जीवित व अर्थहानीही होत असे. अशा
वेळेस व्यापारी तांड्यात सामील असलेले प्रत्येकाचे जीवाभावाचे मित्र बनत,
एकमेकांना मदत करत, एकत्र बसून खात-पीत, कारण त्याशिवाय त्यांचे जीवन अशक्य होते.
तेथे जात-पात-धर्म व कर्मकांड मानत बसले असते तर व्यापार अशक्य झाला असता.
तुकोबारायांच्या अभंगांत येणारी व्यापक जाण ही अशाच व्यापारी तांड्यांच्या
सहवासाची निदर्शक आहे असे म्हणायला प्रत्यवाय नाही. उत्तर काळात अनेक लेखकांनी
तुकोबांच्या गुरुपदी कोणालातरी बसवायचा उद्योग केलेला असला तरे तो व्यर्थ आहे.
व्यापारी जीवनात दिसलेली व बाजारपेठांच्या ठिकाणी पाहिलेले भेदातीत मुक्त जग हाच
तुकोबांच्या व्यापक दृष्टीकोनाला कारण ठरला असे म्हणायला काहीही हरकत नाही. या
व्यापारी तांड्यात थांबा आल्यावर ते कीर्तन करून व्यापा-यांना बोध करत असावेत असा
अंदाज बांधायलाही पुरेसा वाव आहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">या प्रवासांत वा देहूत
व्यापारी तांड्यातील लोकांशी चर्चा करून त्यांच्या माहितीतही अलौकिक भर पडली.
वेद-श्रुती-श्रुती हे त्यांच्या ज्ञानाचे साधन नव्हते तर जे अनुभवाला येत होते तेच
त्यांचे वेद होते. ते वैदिक धर्मी नसल्याने वेद त्यांना माहित नसले तरी वेदांचा
फुकाचा उद्घोष मात्र त्यांना माहित होता. म्हणूनच त्यांनी म्हणून ठेवले- </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">वेदाचा तो अर्थ आम्हासीच ठावा । येरांनी वाहावा भार माथा ।।</span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; box-sizing: border-box; margin: 0cm 0cm 12pt; overflow-wrap: anywhere; word-break: break-word;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">खादल्याची
गोडी देखिल्यासी नाही । भार धन वाही मजुरीचे ।।</span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; box-sizing: border-box; margin: 0cm 0cm 12pt; overflow-wrap: anywhere; word-break: break-word;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">उत्पत्तिपाळण
संहाराचे निज । जेणे नेले बीज त्याचे हाती ।।</span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; box-sizing: border-box; margin: 0cm 0cm 12pt; overflow-wrap: anywhere; word-break: break-word;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">तुका म्हणे
आम्हा सापडले मूळ । आपणचि फळ आले हाता ।।</span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">यातील “खादल्याची गोडी देखिल्यासी नाही.” हे विधान अत्यंत महत्वाचे
आहे. त्यांनी पढिक पंडित होण्यापेक्षा अनुभवसंपन्न असणे महत्वाचे मानले कारण ते
स्वत: ते अनुभव मुक्तपणे घेत होते. देशातील सांस्कृतिक, राजकीय आणि धार्मिक
प्रवाहांचे ज्ञान त्यांना त्यातूनच होत गेले. त्यांचे विचार व्यापक बनले. जात-पात,
उच्च-नीच हे वैदिक धर्मियांनी निर्माण करून ठेवलेले व समाज मनात रुजवलेले थोतांड
त्यांनी नाकारले. ते ना कोणाचे गुरु झाले ना कोणाला केले कारण व्यक्ती नव्हे तर
समष्टी हाच त्यांच्या चिंतनाचा मुख्य आधार बनला. </span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">देहूच नव्हे तर पंढरपूर हेही व्यापाराचे विठ्ठलभक्तीसोबतच मोठे केंद्र
असल्याने तेथून कोकणाकडे जाणा-या व्यापा-यांचाही आळंदी-देहू-लोणावळा हाही एक मार्ग
होता. तुकोबा व्यावहारिक जीवनाला कंटाळले म्हणण्यापेक्षा त्यांना विरक्ती आली आणि
रंजल्या-गांजल्यांप्रती त्यांची कणवबुद्धी उद्रेकून उठली. दुस्कालात झालेली
लोकांची वाताहत त्यांना अस्वस्थ करून गेली. आलेल्या अनुभवांचे सार त्यांनी जीवनाला
आधार देण्यासाठी खर्च केले. “आम्हा घरी धन शब्दांचीच रत्ने, शब्दांचीच शस्त्रे
यत्ने करू” अशी प्रतिज्ञा करत मराठी भावविश्व समृद्ध केले. </span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">तुकाराम महाराज श्रेष्ठ होते कारण त्यांनी जीवनाचे उघड्या डोळ्यांनी
अनुभव घेतले. ते प्रसिद्ध झाल्यावर मोकाट सुटलेल्या वैदिकांनी त्यांना नामोहरम
करण्यासाठी सर्व क्लुप्त्या लढवल्या. तेही ना जमल्यावर आपल्याच गोटात ओढून
घेण्याचेही अश्लाघ्य प्रयत्न केले. त्यासाठी तुकोबांच्या अभंगांत मनमुराद घालघुसड
केली. तुकोबांचे तत्वज्ञान वेदांतून कसे आले हे दाखवण्यात काही विद्वानांनी
आयुष्ये घालवली. त्यांचे गुरुपद संबंध नसता कोणा ना कोणाशी (पण वैदिकाशी)
जोडण्याचाही प्रयत्न केला. पण तुकोबारायांनीच म्हणून ठेवले आहे, “गुरुमार्गामुळे
भ्रष्ट झाले सर्वकाळ...म्हणती यातीकुळ नाही ब्रह्मी.” </span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">तुकाराम महाराज मुळात वाणी होते. त्यांचा संपर्क स्वाभाविकपणे
व्यापा-यांच्या तांड्यांशी आला आणि त्यातील जीवन अनुभवायला तर मिळालेच पण जगभरच्या
गोष्टी कानावर पडल्या. ते धर्मातीत होते. दख्खनी हिंदीत त्यांनी </span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: "Segoe UI"; mso-hansi-font-family: "Segoe UI";">“</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">अल्ला देवे अल्ला दिलावे । अल्ला दारू अल्ला खिलावे ।</span><span face=""Segoe UI Historic","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><br />
</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">अल्ला बिगर नही कोय । अल्ला करे सोहि होय ।।“</span><span face=""Segoe UI Historic", "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">अशी अनेक अल्लाची
स्तुती करणारीही पदे लिहिली, याचे कारण म्हणजे ते विश्वमानव होते, खरेच आकाशाएवढे
होते!</span><span face=""Segoe UI Historic", "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span face=""Segoe UI Historic", "sans-serif"" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 12pt;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">-संजय सोनवणी </span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-51260903198898868732024-02-29T19:17:00.000-08:002024-02-29T19:20:26.850-08:00 वैदिक धर्म आणि समाज-सांस्कृतिक उलथापालथ<p><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg4ONVfsHKQQeo29Iqa-1wsk8NEqA3VxFbCEIQ7pCBq4rUlcyZ_HDNb8ivc1pvhZyd6KKHt6sIB7FSfjNGcYWHQZITUPUAd6BFnHjg2anlptLWTBU5QcU3rqmQTEUHqkRXulVrK1R63ZMxJQTFNFy769IdsdIylT0yPul_61KUqBdIz8V6Yi2fhMZcAeMTq" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="505" data-original-width="526" height="455" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg4ONVfsHKQQeo29Iqa-1wsk8NEqA3VxFbCEIQ7pCBq4rUlcyZ_HDNb8ivc1pvhZyd6KKHt6sIB7FSfjNGcYWHQZITUPUAd6BFnHjg2anlptLWTBU5QcU3rqmQTEUHqkRXulVrK1R63ZMxJQTFNFy769IdsdIylT0yPul_61KUqBdIz8V6Yi2fhMZcAeMTq=w474-h455" width="474" /></a></span></div><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वैदिक धर्मीय भारतात
आल्यानंतर त्यांनी आपल्याही मूळच्या प्राचीन पर्शियन (अवेस्तन) भाषेत स्थानिक
प्राकृत भाषांचे संस्कार करत वेदांची वैशिष्ट्यपूर्ण भाषा घडवली व तिच्या
नियमनासाठी व्याकरणेही लिहिली. वेदाभ्यासात एक वेदांग म्हणून व्याकरणाचाही समावेश
केला गेला. कारण व्याकरणाशिवाय वेद समजणे शक्य होत नव्हते. कुरु-पांचालात स्थायिक झाल्यानंतर त्यांनी त्या
प्रदेशाला “आर्यावर्त” हे नाव दिले कारण वैदिक धर्माचेच मुळचे नाव “आर्य धर्म”
होते. जे आर्य किंवा वैदिक धर्मीय नव्हते ते त्यांच्या दृष्टीने अनार्य (शुद्र,
म्लेंच्छ व असुर) होते. आर्यावर्त वगळता त्यांना आधी भारतीय उपखंडाचा भूगोलही
माहित नव्हता हे वेदोत्तर साहित्यातून दिसते. इसवी सनपूर्व तिस-या शतकापर्यंत मगध
आणि विन्ध्य पर्वताच्या दक्षिण भागाकडे पाहण्याचा वैदिक आर्यांचा दृष्टीकोन दुषित
होता. नंद सम्राटांनी तर आर्यावर्तावरच हल्ला चढवून कुरु-पांचाल राज्यसत्तेचा अस्त
केल्यामुळे त्यांनी नंदांना शुद्र तर ठरवलेच पण नंदांनंतर वैदिक धर्मातील क्षत्रीय
वर्णाचा नायनाट झाल्याची घोषणा केली. सम्राट चंद्रगुप्ताकडूनही त्यांना राजाश्रय मिळू शकला नाही, म्हणून चंद्रगुप्त हा
वैदिक धर्मियांच्या दृष्टीने शूद्रच राहिला. चंद्रगुप्त मौर्य जैन धर्मीय होता तर
अशोक आधी जैन धर्मीय असला तरी नंतर बौद्ध धर्मीय बनला. मौर्य सम्राट संप्रतिनेही
जैन धर्माचा मार्ग चोखाळला. एतद्देशीय मूर्तीपुजकांचा शिव-शक्ती प्रधान तंत्रधर्मही
देशभर प्रबळ होता. त्यामुळे वैदिकांना राजाश्रय मिळणे अवघड होत असले तरी धर्मप्रचाराचे
कार्य त्यांनी चिकाटीने सुरु ठेवले. </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">शिवप्रधान तंत्रधर्म
लोकांत प्रबल होता. समन संस्कृतीने ध्यान, तप, आत्मा, मोक्ष, कर्मफळ सिद्धांत
प्राचीन काळापासून विकसित केलेले होते. तंत्रधर्मात (ज्यांना आपण आज हिंदू म्हणतो)
तत्वज्ञानाच्या विविध दिशा शोधल्या जात होत्या. पुनर्जन्म ही संकल्पना भारतात
लोकप्रिय केली ती तंत्र धर्माने. वैदिक धर्माला या लोकधर्मांपासून उधारी करावी तर
लागलीच पण ती “उधारी” आहे हे त्यांनी कधीच मान्य केले नाही असे जागतिक कीर्तीचे
संशोधक जोहान्स वोंकहोर्स्त म्हणतात ते योग्यच आहे. उधार संकल्पनांवर वैदिक लेपण
करून त्यांनी आपली साहित्यसंपदा तर घडवलीच पण त्यांची मालकीही घ्यायचा प्रयत्न
केला. पुढे मौर्य राजा बृहद्रथाचा खून करून पुष्यमित्र श्रुंग हा राजा सत्तेत आला.
हा वैदिक धर्मीय नव्हता पण बौद्ध राजाची हत्या करून सत्तेत आल्यामुळे त्याला वैदिकांचा
पाठींबा मिळाला. श्रुंगांनी वैदिक धर्माला राजाश्रय दिला त्यामुळे वैदिकांनी
त्याला “ब्राह्मण” घोषित केले. पुष्यमित्राने दोन अश्वमेध यज्ञही केले व त्याची
नोंद अयोध्या येथे सापडलेल्या इसवी सनाच्या पहिल्या शतकातील धनदेवाच्या शिलालेखात
आहे. विशेष म्हणजे ही माहिती प्राकृतात आहे, संस्कृतात नाही याचे कारण म्हणजे
संस्कृत भाषा त्यावेळी विकासावस्थेत होती. असे असूनही संस्कृत ही अतीप्राचीन आणि
देवभाषा आहे असा प्रचार सातत्याने केला गेला. संस्कृत भाषेतील पहिला शिलालेख
अवतरतो तो सन १६५ मध्ये व तो शक राजा रुद्रदामन याचा आहे. इतकेच काय, विमल सुरी
लिखित “पउमचरिय” हे रामावरील आद्य रामकाव्य असतानाही तिस-या शतकानंतर गुप्तकाळात झालेल्या
वाल्मिकीला आदिकवीचे स्थान दिले गेले. प्राकृतांवर संस्कार करूनच संस्कृत भाषा
बनली हे भाषाशास्त्रीय सत्य असतानाही, व आज असंख्य विद्वान ते मान्य करत असतानाही
वैदिकांनी प्राकृत भाषांना संस्कृतोद्भव आणि दुय्यम, गावठी ठरवले. दुस-या
शतकापूर्वी लिहिल्या गेलेल्या असंख्य प्राकृत ग्रंथांचे संस्कृत या नवोदित भाषेत
वैदिक तत्वे मिसळत अनुवाद केले आणि त्यांचेही कर्तुत्व स्वत:कडे घेतले. उपनिषदे ही
तंत्र, समण संस्कृतीची मुळची रचना अर्धविकसित संस्कृतात आणून त्यातील तत्वज्ञानही
स्वत:चे ठरवले. पण यात लबाडी अशी होती कि उपनिषदांतील तत्वज्ञान वेदांतील तत्वद्न्यानाच्या
अगदी विरोधी जाते त्यामुळे ती वैदिक रचना नाही असे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनीही
दाखवुन दिले असले तरी आजतागायत सर्वसामान्य हिंदू, जैन व बौद्ध भ्रमात राहिलेले
आहेत. आणि हे अनुवाद झाले ते इसवी सनाचे तिसरे शतक ते सहावे शतक या दरम्यान.
पुराणे, रामायण, महाभारत इ. सारख्या संस्कृत ग्रंथांचा आणि शिलालेखांचा देशभर
उद्रेक झाला आणि प्राकृत ही राजभाषा म्हणून मागे पडली.</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आणि याला कारण झाले
ते गुप्त सम्राटांनी वैदिक धर्माला दिलेला राजाश्रय. एवढा मोठा राजाश्रय वैदिक
धर्माला कधीच मिळालेला नव्हता. यज्ञाचे व क्षत्रीयत्वाचे वाढवलेले अवडंबर आणि
ब्राह्मण वर्णाची अपरंपार महत्ता त्यांना राजाश्रय मिळवण्यास कारणीभूत झाली. यातही
वावगे काही समजण्याचे कारण नाही, पण गुप्त काळात असंख्य धार्मिक व सांस्कृतिक घडामोडी
घडल्या. वैदिक धर्मियांनी प्रशासनात वरच्या जागा मिळवल्या. गुप्तांकडून
अग्रहारांच्या रुपात मोठ्या जमिनी तर मिळवल्याच पण दानरूपानेही संपत्ती मिळवायला
सुरुवात केली. वैदिक धर्मीय वरिष्ठ प्रशासन व मंत्रीमंडळातही असल्याने वैदिक
धर्माचा सामाजिक दबदबा वाढवणे त्यांना सहज शक्य झाले. बौद्ध व जैन धर्माची पीछेहाट
तर करता आलीच पण हिंदुंच्या मस्तकी वैदिक धर्मतत्वांचे माहात्म्य वाढवता आले.
भारतात प्राचीन काळापासून अस्तित्वात असलेल्या व्यापारी व उत्पादक श्रेण्यांचा
अध:पात सुरु झाला. श्रेण्यांना असणारे नाणी पाडायचे अधिकार काढून घेण्यात आले.
शासनच उत्पादन व व्यापारात पडू लागले आणि त्याला कारण झाले तिस-या शतकात लिहिले
गेलेले कौटिल्याचे अर्थशास्त्र. वेश्यालये, वस्त्रोत्पादन, खाणी, सोन्या-चांदीचे
व्यापार इ. बहुतेक उद्योग सरकारी व्यवस्थापनाखाली गेले. यामुळे हिंदूंची आर्थिक
स्थिती ढासळायला सुरुवात झाली. तंत्रधर्मी हिंदूंनी या वैदिक सांस्कृतिक व आर्थिक
आक्रमणाचा प्रतिकार करायला कंबर कसावी लागली. या काळात सामाजिक समानतेचे तंत्रशास्त्र
विषद करणारे हजारोंच्या संखेने ग्रंथ लिहिले गेले. वैदिक धर्म विरुद्ध हिंदू, जैन
व बौद्ध असे त्याचे स्वरूप बनून गेले. त्यातून बौद्ध धर्म भारतातून हद्दपार तर
झालाच पण जैन धर्मीयांची संख्या रोडावली. हिंदूंना एकच पर्याय राहिला व तो म्हणजे
वैदिक वर्चस्व स्वीकारणे अथवा समाजबहिष्कृत होणे. गुप्तकाळात वैदिक धर्मियांना
माहात्म्य वाढवण्याची संधी मिळाल्याने त्यांच्या दृष्टीने गुप्तकाळ हा स्वर्णकाळ
वाटत असल्यास नवल नाही. </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वैदिक धर्मात
एतद्देशीय अनेक लोक गेल्याने वैदिक धर्मातही अनेक बदल झाले. अवतार संकल्पना आणून
राम-कृष्णासारख्या एतद्देशीय महान व्यक्तीमत्वांना विष्णूचे अवतार घोषित करून
त्यांना देवत्व दिले. अगदी बुद्धालाही विष्णूचा अवतार घोषित केले गेले
असले तरी येथे मात्र ती क्लुप्ती चालली नाही व बुद्ध अवतारीकरणातून सुटला. भारतात
सांस्कृतिक संघर्षाचे बीजारोपण वैदिक धर्मियांनी केले. त्यादृष्टीने वैदिक आर्यांचे
स्थलांतर हे भारतावर कोसळलेले एक सांस्कृतिक अरिष्टच होते असे म्हणावे लागते.</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">-संजय सोनवणी </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-24138911758014187242024-02-27T23:41:00.000-08:002024-02-27T23:44:23.405-08:00The First Epic on the Life of Rama: Paumchariya by Vimal Suri or Ramayana by Valmiki?<p> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><b style="text-align: center;"><span style="font-size: 20.0pt;">The
First Epic on the Life of Rama:</span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Paumchariya
by Vimal Suri or Ramayana by Valmiki?<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">By<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Sanjay
Sonawani<o:p></o:p></span></b></p><p align="center" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 18.0pt;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt; text-align: left;">The charm of Rama's story on Indians is
indelible. An attempt has also been made to trace the exact source of the Rama
story. Tradition holds that Valmiki was the first poet to depict the story of
Rama. However, there are many differences of opinion among scholars as to when
the Ramayana, the epic, was written by Valmiki and what the scope of his early
work was, which was interpolated and distorted by other poets in later times.
Moreover, simple doubts have been raised about whether this is the first epic of
Rama. A serious contender for the writer of the first epic on Rama is Vimal
Suri, who wrote the Paumachariya epic in Maharashtri Prakrit language and not
Valmiki. We will discuss this issue in this paper.</span></b></div><p></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Although Western scholars turned to Rama only
in the nineteenth century, disciplined research on Rama's story as presented by
Valmiki and other poets gained momentum after 1950. A comparative study of
various religious and linguistic versions of Ramayana, such as Jain, and
Buddhist, also started. About Jain Ramayanas J. W. D-Jong wrote three notes in
the Journal of the Oriental Institute of Baroda on an old copy of the Jain
Ramayana. C. Jain's research article was published in 1975 by the Journal of
Oriental Institute of Baroda. However, it has to be said that there has been a
slight neglect in the comparative study of Rama stories in Buddhist literature.
The only exception is a long article written by D. C. Sirkar, published in
1976, titled "The Ramayana and Dasharath Jataka.". Although the influence
of Valmiki Ramayana on the later Rama stories has also been extensively
investigated, the mystery of the Rama story has not been satisfactorily solved.
<sup>1 </sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The Ramayana has also been analyzed from an
archaeological point of view. Various discussions have been held in terms of
cultural and social issues and ethics, and we see that the Ramayana has
unknowingly given rise to many social conflicts. In this paper, we will discuss
which epic on the life of Rama was written first and review how conventional
wisdom often gets stuck in emotional and presumptive chronologies.<o:p></o:p></span></p>
<p><strong><span style="font-size: 14.0pt;"> The date of Valmiki Ramayana</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The date of the Valmiki Ramayana is an enigma
in itself. Since Valmiki (if he was a real personality) did not mention any
date of writing his epic in the Ramayana, it has given a wild scope to assign
almost any time to its writing. As this poem shows Valmiki being an active
participant in many events in the life of Rama, his writing also is dated on
the assumption that the writing of Ramayana also belongs to the mythical Treta
Yuga, i.e. 1.75 million years old, but it is outright refuted by the scholars.
According to internal evidence, from the 5th century BC to the 6th century AD,
dates are assigned to the writing of the Ramayana.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Attention must be given to the fact that the
timeline of Sanskrit literature is conjectural and thus has created many
anomalies. It is a fatally incorrect suggestion that the Sanskrit language is
ancient and the Prakrit languages are daughter languages. Any timeline based on
this assumption is bound to fail. The proposed timeline of Ramayana by modern
scholars is also incorrect because of various factors, which we will discuss in
detail.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The researchers of the traditional view
reject the timeline proposed by the scholars, considering the mentions of
Yavana, Shaka, Surang, Dinar, etc. in the Ramayana as an interpolation, and
stick to their preconceived notion that the Ramayana is as old as they think.
In short, the date of the Ramayana is surrounded by controversies, but there
are some circumstantial pieces of evidence that, though hitherto little
considered, are useful in determining the date of the composition of the core
of the Ramayana. Although it is generally accepted that Balakanda and
Uttarkanda of the present Ramayana were added much later to the original
five-chapter Ramayana, many people have also expressed the opinion that at
least some parts of Balakanda and Uttarkanda must have been written by the
original poet. The language, style, and structure of these kandas are different
from the rest of the kandas, which are loaded with many inconsistencies and
spurious additions and are poetically ordinary; hence, these two kandas are
considered later compositions of unknown poets.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Weber opines that the purpose behind writing
the Ramayana was to spread Arya (Vedic) religion and culture to South India,
including Sri Lanka. It is said that Valmiki used ancient and popular ballads
and folk stories as raw material to compose his epic. <sup>2 </sup>This means
that even before Valmiki, Rama's story was quite famous in different parts of
North India, but its forms and narration changed from place to place. Scholars
like Winternitz state that the present Ramayana was shaped by Valmiki in 300 BC
based on ancient ballads, which were scattered in the mouths of the bards, into
the form of a unified poem. <sup>3 </sup> Although he is correct in
stating that Ramayana was based on folk songs, his dating seems incorrect as
his arguments betray reality. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The story of Rama appearing in the Dasaratha
Jataka is contradictory to the narrative presented by Valmiki. Had Valmiki's
Ramayana been available in the Buddhist period, there would not have been such
a contradiction in Jataka stories as they came down in written form by the
first century BC. We can conclude that the author who did the final edition of
Jatakas did not know Valmiki's Ramayana because it did not exist then. Another
thing that can be seen from this is that from the time of Buddha & Mahavira
to the first century, before the beginning of the Christian era, there was no
uniformity in the stories of Rama, but many conflicting versions of them
prevailed. T.W. Rhys Davids also agrees. He asserts that Valmiki Ramayana could
not have existed at the time of the Buddha-ballad. <sup>4</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Winternitz states that some of the Jataka
stories are retold in the Ramayana, but there is seldom literary agreement.
According to him, there were ballads dealing with Rama, but no Rama epic was
written until then. <sup>5</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">However, it is generally believed that the
epic style began with the Ramayana. In the 14<sup>th</sup> century, Vishwanatha
called the Ramayana an <em>Arsha </em>Mahakavya. Nevertheless, the structure of
the epic, as described by critics, is generally followed by the Ramayana.
Kaushik says that Ashwaghosha's epic Buddhacharita is influenced by the
Ramayana and that the Rama stories are mentioned in the 3<sup>rd</sup> century
AD text Abhidharmavibhashashastra. <sup>6</sup> But this text does not mention
the Valmiki Ramayana as a source of the stories of Rama. The view that
Ashvaghosha's composition is influenced by the Ramayana is also unsustainable
because many scholars propose that Valmiki is indebted to Ashvaghosha for
various poetic descriptions appearing in Buddhacharit, a second-century epic.
There is a difference between knowing the popular story of Rama from other
sources and the existence of Valmiki's Ramayana. Ashvaghosha could have
developed his style independently or under the influence of now-unknown poets.
All the scholars have unanimously expressed the opinion that the Ramayana is
written by collecting materials from traditional ballads and folk stories. That
is, it can be said that the Valmiki Ramayana was written by selecting
traditionally popular versions of the stories suitable for his narrative and
giving them a poetically coherent flow. It is evident that this period is
certainly not earlier than the 1<sup>st</sup> century AD. <sup>7</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Other important evidence is that this poem is
related to Smriti and Vedas, and it is mentioned in the poem that this poem is
derived from Vedas and that this poem is an expansion of Vedas. This has two
important implications. The Ramayana was written and interpolated to propagate
Vedic religion and its principles. The ethics, rituals, and social structure
appearing in the Ramayana are based on Vedic principles. Another important
aspect is that it gives direct reference to the three Vedas and indirect
reference to the Atharva Veda. However, in later interpolations, Balkanda and
Uttarkanda explicitly mention Atharvaveda. (See- VR 1.15.2) In the rest of the
Kandas, although Atharvaveda is not mentioned as the fourth Veda, the hymns of
Atharvas and Angirasa are mentioned. In the Vedic religion, initially,
only three Vedas were accepted, and the Atharv Veda was added as a sacred Veda
much later. Manusmriti, which received its final form in the second century AD,
mentions only three Vedas, i.e., Rik, Sama, and Yajus, and the fourth Veda does
not find even the slightest mention. The Vedic community gave prestige to the
Atharvaveda sometime after Mnusmriti took final form, i.e. after the 2<sup>nd</sup>
century AD. During the next hundred years after the time of Manusmriti,
the Vedic people started considering acceptance of the Atharvaveda. During the
period when the acceptance process was ongoing but not formalized, it is quite
possible that the Ramayana was written in this middle period, i.e., between the
third century and the fifth century AD. It can be said with certainty that the
Valmiki Ramayana was written after the finalization of Manusmriti, i.e. after
Atharvaveda started gaining acceptance under different names, but before the estimated
time of Kalidasa (i.e., before the fifth century AD).<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Regarding the writing period of the Ramayana,
P. C. Sen Gupta also expresses the same opinion from words like Buddha,
Tathagata, Chaitya, Bhikshu, and Sramana mentioned in the Ramayana. After the
spread of Buddhism, the Vedics started opposing it vigorously. During the Gupta
period, they vehemently started blaspheming the Buddha from the literature
because of the royal patronage they received. "Yatha hi chor: tatha hi
Buddha" thus states the Ramayana, and calling Buddha a thief shows us that
this structure belongs to the Gupta period. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">C. V. Vaidya states that based on the zodiac
signs in the Ramayana, the period of writing of Ramayana cannot go beyond the
first century BC, and the currently available Ramayana, however, is finalized
after the compilation of the Mahabharata, as a chapter in the Valmiki Ramayana,
Ayodhya Kanda, copies part of the Mahabharata’s Sabha Parva verbatim. <sup>8</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;"> The evidence available from Bhavabhuti's
Uttaramcharita is that the Ramayana available in his time was not divided into
cantos but into chapters.<sup>9 </sup>The period of Bhavabhuti is generally
considered to be between 700 and 740 AD. In short, from the original writing,
the Valmiki Ramayana was also changed in terms of structure and narration
because of the interpolations. By the time of Bhavabhuti, Balakanda and
Uttarkanda were also annexed to the original Ramayana. Vaidya has also
expressed doubt that the Ramayana may not be the work of one person due to
inconsistent and conflicting information in the Ramayana. If the Ramayana’s
writer was indeed a single poet, the original poem written by him must have
been concise and without any internal inconsistencies. We can also deduce from
Vaidya's analysis that inconsistencies may have arisen in the current Ramayana
due to the addition of other popular poems in verse form to the original
composition.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">However, the researcher Kunhan Raja has
expressed the opinion that Kalidasa, who wrote the Raghuvamsa, did not know the
epic Ramayana, so it is suggested that Valmiki may have been post-Kaladasa,
i.e., after the fifth century. Moreover, in Raghuvamsa, Rama's capital is not
Ayodhya, but Saketa. (Raghuvamsa, 13, 62).<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Kunhan seems to have made a grave mistake
here because Raghuvansa indeed mentions Ayodhya as an alternative name for
Saketa. (Raghuvansa 15/60). It can be said that Kalidasa used both names while
writing his epic. C. V. Vaidya, however, says that Kalidasa had the Ramayana
written by Valmiki before him, as Kalidasa has sometimes used verses from the
Ramayana in Raghuvamsa as they are. However, it is difficult to determine the
origin of which verse was written first. Also, Kunhan is wrong because Kalidasa
uses both the names, Saketa and Ayodhya. It is most likely that Kalidasa must have
known that the ancient name of Ayodhya was Saketa, but Valmiki may have used
the current popular name Ayodhya due to the Gupta royal patronage, thus trying
to divinize the Gupta capital, Ayodhya. Many different stories in Raghuvamsa
are not to be found in the Ramayana, so Kalidasa may have written his epic with
his imagination by using story versions not used by Valmiki. In short,
different dates of the Ramayana have been estimated as 5<sup>th</sup> century
BC to 6<sup>th</sup> century AD, but most scholars opine that the period of
writing of Ramayana should be between 3<sup>rd</sup> century AD and 5<sup>th</sup>
century AD. And that is as close to the truth as the available evidence
suggests.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">During the Gupta period, a tendency among
authors in India emerged to seek the authentification of the Vedas. Those who
did not accept the authority of the Vedas used to be called atheists, no matter
whether the author believed in the existence of the god or not. Therefore, most
of the writers tried hard to show that their writings originated from the Vedas
or had the sanction of the Veda. Although the characters Rama-Ravana-Sita of
the Valmiki Ramayana do not appear anywhere in any of the Vedas, there is a
characteristic tendency in the Ramayana to show the Vedic sages or their
namesakes as contemporaries of Rama. Although this is the creativity of the
poet, the religious intention behind it is not to be hidden.<o:p></o:p></span></p>
<p><strong><span style="font-size: 14.0pt;">Case of Ayodhya</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Important evidence we have to consider is
that Ayodhya is given as the capital of the Kosala kingdom in Valmiki Ramayana,
but the most overlooked fact is that the name Ayodhya is not as ancient as it
is thought. The original name of the city of Ayodhya was Viniya or Vinita, and
it is known from the 3<sup>rd</sup> century BC Jain text
"Jambuddivapannati" that the city was founded by the first Jain Tirthankara
Rishabhnatha. Later, this city also got the name Ikkkhagu. Then some centuries
before the 6<sup>th</sup> century BC, the city was named Saketa (Sageya or
Saeya)). It also has been discussed by scholars that the Saketa was an
independent city and the Ayojjha was another city that existed in Buddha’s
time. Saketa, not Ayodhya, was called one of the six great cities of India. <sup>10
</sup>It is significant here that the name Saketa appears most prominently in
Sanskrit, Buddhist, and Jain literature, not Ayodhya.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The name Ayodhya has been borrowed from the
Atharvaveda, where Ayodhya is used as a spiritual metaphor. </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अष्टचक्रा</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नवद्वारा</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">देवानां</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पूरयोध्या।</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तस्यां</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिरण्ययः</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कोशः</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्वर्गो</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ज्योतिषावृतः।।</span><span lang="MR" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span style="font-size: 14.0pt;">Thus states
Atharvaveda. This metaphor does not indicate a city of people but of gods.
Saketa, a word without etymology, must have been renamed with the borrowing
Atharvan mythical name Ayodhya sometime later than the 2<sup>nd</sup> century
AD.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">In the fourth chapter of the Buddhist
literature “Samyuktnikaya,” we find mention of Ayodhya, but this Ayodhya is not
on the banks of Sarayu but on the banks of the Ganges. The name Ayodhya also
appears in Pali Tripitaka and Attakatha, and it is also mentioned that it was a
city located on the banks of the Ganga. An important point is that the Chinese
monk Yuan Chwang, who came to India in the sixth century, also mentioned that
he entered Ayodhya by crossing the river Ganges. Though Cunningham states that
the Ayodhya of Yuan Chwang was different than the present Ayodhya, Watters
tries to say that Chwang could have mistaken the Sarayu River for Ganga. In the
footnote, Watters tells us that there are serious difficulties in identifying
Yuan Chwang’s Ayodhya with Saketa of Fa-hsien and Ayodhya of other writers. <sup>11</sup>
This does mean that there were two cities with common names during the sixth
and seventh centuries. The Ayodhya across Ganga might have been devastated by
the aggressors or deserted by the residents of the city and thus forgotten, and
the same name was applied to Saketa in the later course of the time.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The proof from various ancient sources
informs us that Ayodhya on the southern banks of the Ganges and Saketa on the
banks of Sarayu were two different cities. That is, the name Saketa for the
present Ayodhya was still popular from the sixth century BC to the sixth
century AD, even though it was parallelly named Ayodhya after the second
century AD. It is not mentioned anywhere that the Saketa city was known
as Ayodhya anytime before the 6<sup>th</sup> century BC. Patanjali also
mentions in his Mahabhashya <em>'Arunat Yavana: Saketam, Arunat Yavana:
Madhyamikam,'</em> about the Greek invasion in the second century BC. He does
not use the name Ayodhya in this important context.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Though some scholars propose that the Saketa
was a suburb of the deserted Ayodhya at that time, this seems mere a
conjecture and not a fact. Kushan Emperor Kanishka, while counting the
provinces he ruled over, recorded the names of the cities in the Rabtak
inscription, which belongs to the second century AD. The inscription’s fourth
to sixth lines read as under-<o:p></o:p></span></p>
<p><em><span style="font-size: 14.0pt;">"In the year one, it has been
proclaimed unto India, unto the whole realm of the governing class including
Koonadeano (Kaundinya < Kundina) and the city of Ozeno (Ozene, Ujjain) and
the city of Zageda (Saketa) and the city of Kozambo (Kausambi) and the city of
Palabotro (Pataliputra) and so long unto (i.e. as far as) the city of
Ziri-tambo (Sri-Champa)."</span></em><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Though some scholars like Kishore Kunal try hard
to convince readers that the Ayodhya name for Saketa was in use since ancient
times and that the city was never abandoned, this is a forceful conjecture that
cannot stand on evidence. <sup>12</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The 2<sup>nd-</sup>century epic poet
Ashwaghosha was also a resident of Saketa Nagari. The name Ayodhya for Saketa
does not seem to have come into existence even then. Saketa was also a
politically important city. If Valmiki had ever lived during this period, from
the 6<sup>th</sup> century BC to the 2<sup>nd</sup> century AD, he would have
used the current famous name Saketa and not Ayodhya. This means that the name
Ayodhya had not come into existence till then. The Chinese pilgrim of the early
5<sup>th</sup> century, Faxian, mentions the city of Sha-Che he visited.
Cunningham identifies Sha-Che with Saketa since the traveler immediately after
visiting this city visited Sravasti in the Kingdom of Kosala, which was 8
yojanas away from Sha-Che. The distance given by Faxian matches the geography
of Saketa and Sravasti. This means that in the early fifth century, the Saketa
name was also in public use.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The name Saketa is mentioned in ancient Jain,
Buddhist, Greek, and Chinese records. Epic Paumchariya also mentions Saketa,
not Ayodhya. But later, the name Saketa completely fell out of use as the name
Ayodhya was retained during the Gupta period, when the Gupta emperors
Kumaragupta (5<sup>th</sup> century AD) and Skandagupta shifted the capital of
the Gupta Empire from Patliputra to Saketa. Whether it was renamed after
shifting the capital or was in use since Gupta’s made Saketa (Ayodhya) the
capital of Kosala province is uncertain, but this period cannot go beyond the 3<sup>rd</sup>
century AD.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;"> During the reign of Emperor Narasimha
Gupta (sixth century AD), due to the conquest of the Huns, the capital of
Ayodhya was shifted to Kanauj. Ayodhya's political importance declined again.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">In all probability, Valmiki may have been
born when Saketa was named as Ayodhya and was made the capital of the Gupta
Empire. Since the Guptas were patrons of the Vedic religion, it can be said
that Valmiki used the contemporary popular name Ayodhya in a glorified form. If
this is the case, the period of Valmiki will fall somewhere between the 3<sup>rd</sup>
and 5<sup>th</sup> centuries AD. Since the purpose of the Valmiki Ramayana was
to propagate Vedic religion, it is possible that Valmiki took this opportunity
and inspiration to use the Rama story for his epic.<o:p></o:p></span></p>
<p><strong><span style="font-size: 14.0pt;">Public temples</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">An important piece of evidence is the mention
of the temples and chaityas in the Ayodhya Kanda (Sarga 71, verses 40-42-43) In
Hinduism, the practice of building public temples has a very late origin.
People would worship idols in their homes, or the idols would be kept
arbitrarily under the auspicious trees in the open. These descriptions can be
found in the Gatha Saptashati of Hala Satvahan, belonging to the first century
AD.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">We find the first evidence of an undecorated
small Shiva temple inscribed on the Oudumbara coin belonging to the first
century BC. Maybe because Chaitya and Viharas of Jain and Buddhists inspired
Hindus to build public temples. Vedic religion was never idolatrous, though
because of the converts to their fold, they too started building Vaishnava
temples during the Gupta era. Kautilya's Arthashastra of the 3<sup>rd</sup>
century AD contains descriptions of many city temples. (Arthashastra,
2.4.17-18) This does mean that by the 3<sup>rd</sup> century AD, public temples
arose abundantly. Due to the prevalence of Jainism and Buddhism, the number of
Chaityas was also very large. Mentions of chaityas and temples also point to
Valmiki's Ramayana as a composition of the Gupta period, as earlier the temples
were scarce, not abundant.<o:p></o:p></span></p>
<p><strong><span style="font-size: 14.0pt;">Zodiac signs</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Another important piece of evidence is the
zodiac signs appearing in the Ramayana. According to Valmiki, Rama’s horoscope
informs us that Rama was born on the Tithi of Chaitra Shukla Navami and
Punarvasu Nakshatra, when the five planets were in their highest positions.
Thus, the Sun was at 10 degrees in Aries, Mars at 28 degrees, Jupiter at 5
degrees in Cancer, Venus at 27 degrees in Pisces, and Saturn at 20 degrees in
Libra. (Baal Kanda 18, verses 8, 9).<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">It is now proven that the Indians took the
zodiac signs from the Greek astrologers. The first planetary horoscope came to
us from the translated book "Yavanjataka" in the second century AD.
“This is said to be the method of determining the strength or weakness of the
signs and planets according to the teaching of the Greeks; they say that, of
the complete set of influences in horoscopy, there is an enormous
number..." (Chapter 1/92. The Yavanajataka of Sphujidhvaja) The whole idea
of the horoscope based on the Greek method was introduced by this translation.
Indians did not use the zodiac signs in horoscopes accurately before the 2<sup>nd</sup>
century AD, but the mentioning of the birth of Rama at an auspicious time <em>"when
five planets were in the highest position..."</em> only appeared after
Greek astrology was properly introduced. The approximate date of the
Yavanajataka is given by David Pingree as 150 AD. Some scholars consider this
book to be a later translation. <sup>14</sup> That is, this date with accurate
planetary positions based on zodiac signs can never be earlier than the second
century AD.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">If we assume that the spread of the
Yavanajataka and acceptance of Greek astrology may have taken at least a
century, it would be clear that the Ramayana was composed after the third
century. Even if Balkanda is considered to be an interpolation of later times,
many scholars believe that this Kanda was expanded based on the story already
written by Valmiki. The argument is that the Ramayana cannot be complete
without the essential core of the story, i.e., the birth of Rama, his
childhood, and his training in Ayodhya; hence, a portion of the Balkanda must
have been composed by Valmiki, which may have been re-composed by adding some
stories. However, we cannot be certain whether the horoscope based on planetary
position was given by Valmiki.<o:p></o:p></span></p>
<p><strong><span style="font-size: 14.0pt;">Problems of Sanskrit</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The problem of the origin of various
languages has not yet been solved. Misconceptions and linguistic egotism also
rule over modern scholars. Sanskrit is commonly considered the mother of
Indo-European languages and is often touted as the language of the gods. This
misconception has caused a serious problem in determining the timeline of
Indian Sanskrit literature precisely. Any chronology based on a wrongly
conceived timeline is bound to fail. Vedic language, which is a mixture of Old
Persian and Prakrit, is far different from Sanskrit. Many scholars now agree
that Sanskrit evolved gradually from the 3<sup>rd</sup> century BC to the 2<sup>nd</sup>
century AD from Prakrits. The various stages of this evolution are supported by
numismatic and inscriptional proofs. At any rate, considering Sanskrit
literature more ancient than Prakrit literature is going to distort the actual
timeline of Indian literature.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The earliest evidence of written non-standard
Sanskrit comes from the Girnar Hill 20 line and now damaged inscription of King
Rudradamana belonging to 150 AD. The evidence of what can be somewhat called
Sanskrit is the Hahitabada Ghosundi inscription, estimated to be of the 2<sup>nd</sup>
to 1<sup>st</sup> century BC. The Ghosundi inscription is broken, and many
words have been lost. Some Sanskritized Prakrit words have been read from it.
From the inscriptional and numismatic evidence of five hundred years, from the
third century BC to the second century AD, it seems that the Sanskrit language
gradually evolved from the Prakrit language. <sup>15</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">In the second century AD, however, primary
Sanskrit developed with the flavor of Prakrit, and its literary use also began.
It is unfair to the history of language to say that Sanskrit existed earlier,
because, that is not the reality.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Pandit Hargovindas T. Seth says,
"Sanskrit was not created from the Vedic language but from the Prakrits of
Madhyadesa. The Vedic language is also influenced by the regional Prakrits. The
<em>Tadbhava</em> words in Prakrit did not come from Sanskrit to Prakrit but
gradually changed from the ancient Prakrit itself and were adopted as such in
Sanskrit." <sup>16</sup> After Epical Sanskrit was developed, Panini's
Grammar came into existence in the 3<sup>rd</sup> century AD to normalize the
newborn Sanskrit language, which took a long time to spread among the Vedic
society.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Winternitz has also confirmed this view. He
says that according to Buhler, there is reason to believe that, from the
inscriptional evidence, the Sanskrit language was modified by the grammarians
from the Prakrit languages of North India and then gradually spread over
India.... The language of the epics and Puranas was a minor adaptation of the
vernaculars. Not a single epic was written in classical Sanskrit. Therefore,
many scholars believe that the Ramayana, Mahabharata, and Puranas were
originally written in Prakrit and later translated into common Sanskrit. <sup>17</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">It is, however, an exaggeration to state that
the Ramayana and Mahabharata were originally written in Prakrit and then
translated into semi-developed Sanskrit. It would be closer to the truth to
state that these epics were created by mixing elements of Vedic religion with
newborn Sanskrit, which sought to develop based on popular poetry, myths, folk
tales, legends, and epics readily available in Prakrit languages.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">In short, linguistically, the period of
Ramayana writing cannot go before the third century BC, as the language was not
yet developed and formalized till then. Madhav Deshpande states that since the
epics were written in a language that was based on Prakrits, they were not
unintelligible to the common masses. Further, he states that now scholars do
not accept that the Prakrit languages are daughter languages of Sanskrit;
rather, the Prakrits may not be mother languages of Sanskrit, but they
certainly have the position of elder sister and that from Vedic times the
Prakrits existed in parallel. <sup>18</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Herman Jacobi states that the language of the
Ramayana is “vulgar Sanskrit” or “inferior language.” This was only natural
because, when Valmiki wrote his epic, Sanskrit was not yet grammatically
standardized. It essentially used a modified form of the Prakrits spoken in the
area of his residence. He used many words from local Prakrits in modified form
that do not occur in Sanskrit, or even if they do, the meanings in which they
are used are entirely different from those intended by the author of the
Ramayana. Large numbers of non-Paninian forms are used in Valmiki’s Ramayana. <sup>19</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">From the above analysis, it will be realized
that, under any circumstances, the period of the Valmiki Ramayana cannot go
earlier than the 3rd century AD. The Ramayana was written between the 3<sup>rd</sup>
and 5<sup>th</sup> centuries AD. The Valmiki Ramayana, though a wonderful
epic, cannot be as ancient as thought by the scholars who stick to the
traditional hypothetical views.<o:p></o:p></span></p>
<p><strong><span style="font-size: 14.0pt;">Paumchariya: The first epic on Rama
story</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Paumchariya (Sanskrit-Padmacharita), an epic
in Maharashtri Prakrit, was written by Vimal Suri. The purpose of writing this
epic is to propagate Jainism the way Valmiki used the Rama story to promote
Vedic religion. However, Valmiki's Ramayana and Paumacharya's narratives differ
significantly. The sources of the Rama stories Vimal Suri used are more
independent and ancient than what Valmiki used for his epical work. <sup>20</sup>
The problem with Sanskrit literature is that the authors rarely give dates for
their writings, hence, to determine their dates, we have to depend on many
factors, which can often be proved to be easily wrong and misleading.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">However, in Prakrit literature, it is almost
customary to give the time of the written works to some extent, and this epic
is no exception.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Since the date of Mahavira Samvat was given
by the epic poet Vimal Suri himself when he wrote this poem, it is very easy to
determine the date with certainty of this epic. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Prakrit literature is older than Sanskrit
literature, and its abundance is also significant. At the time when
‘Paumcharya’ was written, the distinction between Shwetambar and Digambar was
not clear and sharp, as no sectarian differences appear in the epic. Hermann
Jacobi has expressed the view that the Jain Maharashtri Prakrit in this poem is
of archaic style and is not grammatically fully developed. <sup>21</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The poet himself states in this epic that to
write the present poem, he has taken the support of the folk literature passed
on by oral tradition and composed this poem in the Gatha meter. (Paumacharya,
Chapter I.) This means that no other written poetry or epic existed at the time
of his writing. Though the poet expresses his dissatisfaction over the
contradictory and illogical narratives given by other poets, he does not
mention Valmiki or any Sanskrit writing. That is, even Valmiki's Ramayana was
not composed at the time when Vimal Suri wrote his epic. No (Prakrit or
Sanskrit) epic had been written before “Paumacharya” on the life of Rama,
though the character of Rama was made famous by various poets through singing
the stories of his life.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The poet writes about when this poem was
written,<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">“<em>Pacheva Ya Vasaya Dusama Tis Varis Samjutta
I</em><o:p></o:p></span></p>
<p><em><span style="font-size: 14.0pt;">Veere Siddhi Uvgave, Tao Nibandha Im
Chariyam II”.</span></em><span style="font-size: 14.0pt;"> (Paumchariyya)<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">That is, Vimal Suri himself has recorded that
this poem was written 530 years after Mahavira's death. The date of Mahavira's
death is believed to be 526 BC. If the year 530 Veera Samvat is converted to
the Christian era, it is 4 AD and has to be considered as the year of
Paumcharya's writing.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">According to Herman Jacobi, Mahavira's death
should be dated to 467 BC. If this estimate is accepted, the period of writing
of Paumcharya comes to 64 AD. Leumann accepts the year AD 4 while Winternitz
accepts the year AD 64. <sup>22</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Pandit Hargobind Seth asserts that the epic
dates back to the first century AD. <sup>23</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Pandit Premi has also stated that Veer Samvat
530, i.e., AD 4 given by Vimal Suri, is correct. <sup>24</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">However, Jain tradition accurately confirms
the date 527 BCE of Mahavira’s death. Even if this date is considered to be
accurate, the writing of this epic cannot go beyond 7 AD.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Moreover, this poem was written before the
time when the Shwetambara and Digambar sects were formed and split radically
because this epic includes the recognition and characteristics of both sects.
From this, it also seems that the epic was written in the early first
century AD. <sup>25</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Some scholars, like Jacobi, have expressed the
opinion that since zodiac signs are also mentioned in Paumachariy, this epic
might have been written after the 3<sup>rd</sup> century AD. According to
Jacobi, “Since some of the planets appear under Greek names in Paumcharya, this
poem must have been written after the introduction of the Indians to Greek
astrology, i.e., after the third century.” (Modern Review, 1994)<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">This argument does not hold because the
information about the zodiac signs in the Paumacharya is inaccurate, and hence
it must have come from hearsay. Prof. Abhyankar states, “The information about
zodiac signs in this book is wrong. If it is true, the poet's astrological
knowledge is surprisingly poor, as the poet shows the distances of Venus and
Mercury from the Sun to be 60 and 120 degrees, respectively. <sup>26</sup> An
esteemed poet using the wrong horoscope can only happen when he has no accurate
knowledge of Greek astrology. Yavanjataka was not translated then, so the poet
could not possess accurate knowledge of Greek astrology. The poet did not
correct the mistake because he believed the information flowed to him from the
Greek colonies of the northwest. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">But Vimal Suri's mistake regarding
Hanumanta's horoscope was corrected in Ravisena's Padma Purana, a Sanskrit
translation of Paumachariy, of the seventh century.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">This only means that during the time of Vimal
Suri, comprehensive knowledge of Greek horoscopy was unavailable, and by the
seventh century, accurate knowledge was available, hence, Ravisena corrected
the mistake in his translation.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Moreover, Ravisena strongly attacked the
Vedic sacrificial institution since Vedicism had gained a prominent position in
society and sacrificial rituals were abundantly common. However, in the first
century AD, Vedic rituals were insignificant, hence, Vimal Suri, though he
mentions sacrifices, does not criticize them with much vigor and does not
consider Vedic religion as a rival.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">During Vimal Suri's time, contemporary
Prakrit literature shows that Vedic religion was insignificant then. There is
no mention of Vedic Brahmins even in the Prakrit poetry collection “Gatha
Saptashati” of the first century AD. The editor of Gatha Saptashati, S.A.
Joglekar, states in his introduction, “....Brahmans are not mentioned anywhere
in Gatha Saptashati.....there is no trace of Brahmin, Kshatriya, Vaishya and
Shudra, class or Varna in Gatha Saptashati. There are occupations in society,
but they are not classified into castes.....The sacrificial institution, which
is considered to be the core of Aryan culture, is ridiculed here....Perhaps Brahmins
were very few in the kingdom of Satavahanas..." <sup>27</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">It is also significant here that Paumcharya
is also an epic poem of the first century AD, and this poem also uses the Gatha
meter that has been used by Gatha Saptashati like many other Prakrit epics and
poems. The social conditions appearing in Gatha Saptashati are almost identical
to the descriptions of society in Paumchariya.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The objection to the date given by the poet
himself is challenged based on the Greek words like Yavana, Suranga, etc. that
appear in the Paumcharya epic also. However, the mention of these words to
determine the date of the epic is baseless because these words had become
common since the time of Emperor Ashoka (3<sup>rd</sup> century BC), as he has
mentioned many such words in his inscriptions. Alexander's invasion took place
during the reign of Chandragupta Maurya (4th century BC). Therefore, words like
<em>Yavana</em> (Yona) and <em>Suranga</em> appearing in the ‘Paumcharia’ of
the first century cannot come as a surprise. Let us not forget that there were
Greek colonies in northwest India for at least a few centuries, and the cities
called Alexandria were also established. The North Indians were intimately
familiar with Greek culture. Diplomatic relations were also established with
the Greeks in the times of Chandragupta Maurya. Therefore, the mention of
Yavanas in this epic does not help prove wrong the epic poet himself, who has
mentioned the date of his writing of the epic.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The same has to be said about the word <em>Dinar</em>
because the Kushan period book "Angavija" not only mentions foreign
people like Yavana, Shakas, and coins like Dinar but also mentions the temples
of Greek deities like Aphrodite in North India. Excavations at Mathura have
yielded many Jain images and inscriptions of the Kushana period, but most
surprisingly, the existence of any Vedic deity is not to be found in any
inscription or coinage till the first century BC. From the first century BC
until the second century AD, only two inscriptions have been found that mention
sacrifices or Vedic deities in Prakrit and not Sanskrit. This evidences that
though the Vedic religion existed in the Kushana period, there is no proof to
show its prominence or royal/public acceptance of this religion.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">In inscriptions, we find the names of gods
and goddesses of indigenous folk religions (Hindu, Baudha, and Jain) like Uma,
Kumar, Shiva, Visakha, etc. in the inscriptions and <em>Tantric</em>
iconography on the coins, but there is no slightest Vedic iconography to be
found on any coin or mention of Vedic religion and mention of their gods in any
inscription before this time. From this, it seems that Vedic religion did not
gain any patronage from local kings or feudal lords, nor was it popular among
the people.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Earlier, there were just three inscriptions
about sacrifices. The Naneghat inscription of the Satavahana era is in Prakrit,
Ghosundi inscription of the 2<sup>nd</sup> to 1<sup>st</sup> century BC, while
the Ayodhya inscription of Dhandeva is in Prakrit-influenced Sanskrit. This
means that not only was the Vedic religion not acceptable, but the Sanskrit
language was also under development. Therefore, it becomes illogical to say
that there was an epic composition in the Sanskrit language until this time.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">The Vedic religion succeeded in gaining royal
patronage only during the Gupta period, barring the short period of Pushyamitra
Shunga, and Vedic sacrificial rituals received momentum only after the 3<sup>rd</sup>
century AD. Valmiki wrote his epic during this time when it was felt necessary
by the Vedic community to propagate their religion through the popular
indigenous characters of antiquity. Rama was a suitable character through whom
Valmiki tried to establish antiquity and glorify Vedic values. Vimal Suri did
this in the early 1st century to propagate the Jain value system and mythology,
and Valmiki most probably followed Vimal Suri to do the same to promote his
religion. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;"> Paumchariya is an epic of 118 chapters.
Rama, Lakshmana, and Ravana are equivalent figures and show a close
relationship with the Jain tradition. In the third chapter, there is a dialogue
between King Shrenik and Gautama Ganadhara in which the poet explains that this
epic was written to remove the inconsistencies in the various versions of Rama
stories prevalent during his time. It is significant here that the mention of
other poems and stories comes in the plural form, and he does not refer to any
single epic. This makes us certain that the Valmiki Ramayana did not exist
then, i.e. in the first century AD.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Although Vimal Suri's Rama story and
Valmiki's composition have some similarities, there are many drastic
differences. Vimal Suri also has to give the primary credit for restoring
heroism to Ravana. Vimal Suri's approach is more generous and friendly.
Obsessed with proving the superiority of the Aryas, Valmiki viewed the Vanaras,
Yakshas, Ravana, etc. as mere animals or demons (i.e., the Anaryas) in a
prejudiced light. But Vimal Suri, who came from the noble Saman culture, had no
reason to look at all of them with enmity or despise, so it has to be said that
his portrayal is more realistic than that of Valmiki.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">We can see from the Valmiki Ramayana that
Valmiki (or interpolators) looked at the Saman culture in a blasphemous manner.
To show that Rama is an archaic figure, Valmiki contemporaries, the sages
mentioned in the Vedas with Rama, have also shown the hermitages of these Vedic
sages scattered all over the subcontinent to show that Vedic religion was
spread all over the country. It can also be called natural, as the aim was to
create religious supremacy through the epic. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Considering the story of Paumcharya, this
poem preserves the archaic and independent tradition of the threads of the
storyline. Though Manu is mentioned in later Jain literature, the original term
of the Jains, Kulkar, is used in this poem. According to the ancient Jain
scriptures, Kulkars are those who taught mankind new ways of living with
wisdom. The Kulkara terminology used in this epic also indicates the antiquity
of Paumchariya. The use of “Manu” in place of "Kulkara," an
equivalent but not identical term, is used by Jain authors of late times.
However, ancient Jain literature is devoid of the term Manu.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">While determining the antiquity of poetry, we
have discussed the questions of Saketa and Ayodhya. Saketa, or Saketpuri
(Saeypuri), is an ancient name and is used everywhere in Paumacharia. (E.g.,
Paumcharya, Chapter 4, Gatha 54.) That is, it is clear that this poem was
written long before Saketa was renamed Ayodhya in the Gupta period.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">From the above discussion, it can be seen
that Paumcharya in Jain Maharashtri Prakrit, composed at the beginning of the
first century AD, is the first epic on the life of Rama, and in that sense,
Vimal Suri is the first poet. The Valmiki Ramayana was written between the 3<sup>rd</sup>
and 5<sup>th</sup> centuries AD, and though it is poetically superior, it
cannot be considered the first epic of Rama’s life.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">However, the reasons why this mistake
happened should also be understood.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">From the very beginning, it has become the
practice of Vedic thinkers and scholars to consider whatever is in Sanskrit as
ancient. As the Ramayana itself gave the impression that Rama and Valmiki were
contemporaneous, it was illogical to imagine that Valmiki was as ancient as
Rama. As the Vedic sages are actively involved in the Ramayana, the belief that
Rama, Valmiki, and this epic are of the Vedic period or antiquity was
strengthened. When the idea that Rama belonged to <em>Tretayuga</em> was
baseless, a slight correction was made: though Rama couldn’t have been a
personality of such a remote past, and the writer Valmiki would have
imaginarily involved himself in his epic, the time of writing Ramayana could
not be assumed to be as old as <em>Tretayuga,</em> but must belong to the
pre-Buddha era.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Since the date of composition is not given in
the Ramayana, while determining the date, scholars used hypothetical
assumptions without considering the evidence. A mythic hypothesis that Sanskrit
is an archaic language is widely used, and the Ramayana is also placed in the
archaic category. It was also recklessly and wrongly assumed that the Prakrit
languages were derived from Sanskrit. Even in the times of Rigveda, Prakrit
languages were extant, states a scholar like Madhav Deshpande. <sup>28</sup><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">Hence the erroneous assumption that the
Valmiki Ramayana is ancient and Paumcharya is modern, as is firmly believed.
But normally, based on baseless assumptions, people do not try to think that
reality could be far different than what they think. Sanskrit was formalized
only after Panini wrote the grammar “Ashtadhyayi” in the third century AD, and
later on, classical Sanskrit literature began to appear. Had Panini been
ancient, as normally assumed, it would have influenced the Sanskrit of the
Ramayana, but this is not the case. The timelines assumed by traditional
scholars are based on hypothetical assumptions, which cannot be a reality. The
language of the Ramayana belongs to this transitional period, with mixed
influences from both semi-developed Sanskrit. Moreover, Valmiki was considered
a poet of ancient times because of the mention of Ayodhya in it, it was
erroneously assumed that Ayodhya was an ancient name and Saketa was a later
name. This grave mistake has harmed the history of Indian literature, which we
should take note of.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">In short, the conclusion of this paper can be
summed up as ‘Paumcharya’ is the earliest epic of Rama, while the Valmiki
Ramayana is an epic written some centuries later.<o:p></o:p></span></p>
<p><b><span style="font-size: 14.0pt;">-Sanjay Sonawani<o:p></o:p></span></b></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">References-<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">1. The Society of the Ramayana by Anand
Guruge, Abhinav Publications, 1991, p. 7,8.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">2. The History of Indian Literature, by A.
Weber, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co, 1904, p.192.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">3. A History of Indian Literature, Volume 1
By Moriz Winternitz, University of Calcutta, 1927, p. 476, 517.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">4. Buddhist India by T.W. Rhys Davis, Motilal
Banarasidass Publishers, 1997 page 183.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">5. A History of Indian Literature, Volume 1
By Moriz Winternitz, University of Calcutta, 1927, p., 509.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">6. Ramkatha aur Loksahitya, Lt. Jai Narayan
Kaushik, Hindi Book Centre, New Delhi, 1996, p. 8.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">7.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt;">The Rāmāyaṇa of Vālmīki: An Epic of Ancient India by
Robert Goldman, Princeton University Press, 1984, pp 20-22 and J. L.
Brockington (1998). The Sanskrit Epics, BRILL, pp. 379.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">8. The Riddle of the
Ramayana, C.V. Vaidya, Meharchand Lachhmandas, 1972, pp. 21-23.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">9. Ibid P. 5.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">10. Buddhist India, by T. W. Rhys Davids,
Motilal Banarasidass Publishers, 1997, p. 39.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">11. On Yuan Chwang’s Travels in
India, 629 – 645 AD, Vol. 1, by Thomas Watters, London Royal Asiatic Society,
1904, p. 354.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">12. Ayodhya Revisited by Kishore Kunal, Ocean
Books Pvt. Ltd, 2016, p. 7-9.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">13. Fa-Hien’s Record of Buddhistic Kingdoms
translated by James Legge, Oxford, 1886, page 54.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">14. The Date and Nature of Sphujidhvaja's
Yavanajātaka Reconsidered in the Light of Some Newly Discovered Materials Bill
M. Mak Kyoto University.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">15. History of Pali and Prakrit
Languages, Sanjay Sonavani, Chinar Publishers, 2020.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">16. Paia-sadda-mahannavo (A Comprehensive
Prakrit-Hindi Dictionary by Pandit Hargovind Das T Sheth, p. 57.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">17. A History Of Indian Literature,vol.1, by
Winternitz, M., 1927, Univercity of Calcutta, pp. 15, 44.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">18. Sanskrit aani Prakrit Bhasha by Madhav
Deshpande, Shubhada Sarasvat Prakashan, 1995.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">19. Ramayana- A Linguistic Study
by Satya Vrat, Oriental Publishers and Book Sellers, 1964, pp 6, 176-177.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">20. Forward to Paumchariy, edited
by Shri S. C. Upadhyaya, R.P. Kothari & Co., 1934, p-21-22.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">21. Some Ancient Jaina Works, By Hermann
Jakobi in Modern Review, December 1994.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">22. A History Of Indian Literature,vol.1, by
Winternitz, M., page 514, Vol. 2, University of Calcutta, 1927, page 478.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">23. Paia-sadda-mahannavo (a Comprehensive
Prakrit-Hindi Dictionary, Vol. 4, by Pandit Hargovind Das T Sheth, p. 13.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">24. Jain Literature and History, 1956, p- 13.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">25. Paumachariy, Forward,
edited by Shri S. C. Upadhyaya, R.P. Kothari & Co., 1934, p-21-22.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">26. Ibid. p. 28.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">27. Gatha Saptashati, edited by
S.A. Joglekar, Padmagandha Prakashan, 2012, p. 218, 220,<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 14.0pt;">28. Sanskrit aani Prakrit Bhasha by Madhav
Deshpande, Shubhda-Saraswat Prakashan, 1995.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt;"> </span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-80993576572358878622024-02-26T19:52:00.000-08:002024-02-26T19:52:49.819-08:00मराठी भाषेचे प्राचीनत्व!<p> <span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">मराठी भाषेचे प्राचीनत्व!</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="line-height: 16.8667px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">-संजय सोनवणी</span><span style="line-height: 16.8667px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="line-height: 16.8667px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">लिखित पुराव्यांनुसार मराठी भाषेचा इतिहास किमान २२०० वर्ष जुना जातो. प्राचीन माहाराष्ट्री प्राकृताचीच विकसित होत आलेली अवस्था म्हणजे आजची आपण बोलतो-लिहितो ती मराठी. वररुचीने या आद्य माहाराष्ट्री प्राकृताचे व्याकरण इसपू २००च्या आसपासच लिहिले होते, याचा अर्थ त्याआधीही कैक शतके ही भाषा बोलीभाषा म्हणून प्रचलित होती. इसपू पहिल्या शतकातील नाणेघाट, पाले आणि लोहगड येथील शिलालेख या प्राचीन मराठीचे लिखित रूप दर्शवतात. महाराष्ट्रात जैन धर्म किती प्राचीन काळातच पोचला होता याचेही पाले व लोहगड येथील शिलालेख निदर्शक आहेत. यानंतर सातवाहन काळातील बौद्ध विहारांतील असंख्य शिलालेख आज उपलब्ध आहेत. मराठी भाषेतील साहित्य, काव्य आणि महाकाव्यांचा इतिहासही इतकाच मागे जातो. हाल सातवाहन राजाने संकलित केलेल्या ७०० गाथांचा समावेश असलेले गाथा सप्तशती तर आज काव्यरसिकांना चांगलेच माहित आहे. पण आद्य रामकाव्य हेही माहाराष्ट्री प्राकृतातच लिहिले गेले होते तर वाल्मीकीचे रामायण इसवी सनाच्या तिस-या शतकानंतर लिहिले गेले. आद्य रामकाव्य लिहिण्याचा मान प्राचीन मराठीकडे जातो याचा आपल्याला अभिमान वाटला पाहिजे. हे आद्य रामकाव्य म्हणजे पउमचरीय. हे लिहिले विमल सुरी यांनी इसवी सन ४ मध्ये, म्हणजे जैन तीर्थंकर महावीर यांच्या निर्वाणानंतर ५३० वर्ष पूर्ण झाल्यानंतर. आपल्या काव्यातच विमल सुरी यांनी हे वर्ष दिले आहे. यातील रामकथेचे मुलस्त्रोत हे पूर्णतया स्वतंत्र असून जैन जीवनदृष्टीचा या काव्यावर फार मोठा प्रभाव आहे. याच काळातील अंगाविज्जा हा तत्कालीन समाजजीवन व संस्कृतीचे दर्शन घडवणारा माहाराष्ट्री प्राकृतातील ग्रंथ लिहिला गेला. चवथ्या शतकातील संघदास गणी यांनीही वासुदेव हिंडी हे महाकाव्य लिहिले. माहाराष्ट्री प्राकृतावर जैन साहित्यिकांचे मोठे ऋण आहे त्यांनी माहाराष्ट्री प्राकृतात अपार ग्रंथसंपदा लिहिली, परंतु त्यांचे योगदान आजचे मराठी भाषक विसरल्यासारखे दिसते. याशिवायही माहाराश्त्री प्राकृतात विपुल म्हणता येईल अशी रचना झालेली आहे. पण आपला भाषाभिमान बेतास बात असल्याने आपले या साहित्याकडे म्हणावे तसे लक्ष गेलेले नाही हेही दुर्दैवी आहे.</span><span style="line-height: 16.8667px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">संस्कृतमधून मराठी भाषेचा उगम झाला हे जुने मत आता मान्य होणार नाही एवढे सज्जड पुरावे उपलब्ध आहेत. संकरीत संस्कृतातील एकमेव मिळणारा प्राचीन पुरावा म्हणजे इसवी सन १६० चा राजा रुद्रदामनचा शिलालेख. त्याआधी संस्कृत भाषेचे अस्तित्व दाखवणारा एकही शिलालेखीय अथवा नाणकीय पुरावा उपलब्ध नाही. माहाराष्ट्री प्राकृताचे शिलालेखीय पुरावे मात्र त्यापेक्षा प्राचीन तर आहेतच पण विपुल प्रमाणात आहेत. मराठी हीच महाराष्ट्राची आद्य भाषा होती, स्वतंत्र होती व आहे ही मराठी माणसाला अभिमानाची बाब वाटायला हवी. आणि त्यासाठी अनेक पुरावे आहेत. वैदिक भाषा आणि संस्कृत भाषा या एकच मानण्याच्या प्रवृत्तीतून हा गैरसमज जोपासला गेला त्यामुळे आज मराठी ही दुय्यम भाषा आहे असा समज निर्माण झाला. खरे तर वैदिक भाषेवरही प्राकृत भाषांचा मोठा प्रभाव आहे हे अनेक विद्वानांनी साधार सिद्ध केले आहे.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"> </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">जे. ब्लॉख यांनी १९१४ साली लिहिलेल्या </span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">“</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">फॉर्मेशन ऑफ मराठी लँग्वेज</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">’ </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">या पुस्तकात फार महत्त्वाची निरीक्षणे नोंदवलेली आहेत. थोडक्यात ती अशी : ऋग्वेदाच्या प्राचीन संपादकांनी अन्य बोलीभाषांना आत्मसात करत अथवा त्यापासून उधारी करत ऋग्वेदाची वैशिष्ट्यपूर्ण भाषा घडवली आहे. (पृ.२) मराठी ही सरळ महाराष्ट्री प्राकृताशी नाते सांगते. अन्य प्राकृत भाषांचा प्रभाव नगण्य आहे. मराठीचे ध्वनिशास्त्र गुंतागुंतीचे व अन्य आर्यभाषांपेक्षा स्वतंत्र आहे. (पृ ४५)</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">अनेक प्राकृत घाट संस्कृतात घुसले आहेत. संस्कृत ही स्वतंत्र भाषा नसून मिश्र भाषा आहे. (पृ. ४८) हेमचंद्र ज्यांना अपभ्रंश भाषा म्हणतो त्या भाषांचा मराठीशी काहीही संबंध नाही तर मराठीचा संबंध थेट प्राचीन प्राकृताशीच आहे. (पृ. ३०-३१) प्राकृत म्हणजेच महाराष्ट्री प्राकृत. शौरसेनी</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">मागधी</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">अर्धमागधी वगैरे अन्य प्राकृत भाषा दुय्यम आहेत. मराठीचा पाया स्थानिक वैशिष्ट्यपूर्ण प्राचीन बोलींचा आहे जो अन्य भाषांत समांतरपणे आढळत नाही. (पृ.३२) सातवाहन काळात स्थानिक प्राकृत राजभाषा व साहित्यभाषा बनली व तिला वैभव आले. भारतातील कोणतीही भाषा कोणावर लादली गेल्याचे भाषाशास्त्रीय उदाहरण मिळत नाही. (पृ. ४४). मी येथे ब्लॉख यांनी दिलेली अत्यंत थोडकी उदाहरणे घेतली आहेत</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">पण ती मराठी भाषेच्या स्वतंत्र वास्तवावर प्रकाश टाकण्यास पुरेशी आहेत.</span> माहाराष्ट्री प्राकृत भाषा तिस-या शतकात मध्य आशियातील निया शहरापर्यंत पोहोचली होती, तेथिल राजादेश लिहिलेल्या लाकडी पाट्या सापडल्या असून त्यात “महानुराया लिहती” सारख्या आजही मराठी भाषेत प्रचलित असलेली वाक्ये मिळून येतात. यावरून प्राचीन काळी झालेला मराठीचा प्रसार आपल्या लक्षात येतो.<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">खुद्द ऋग्वेदात अनेक प्राकृत प्रयोग आलेले आहेत. किंबहुना प्राकृत आणि अवेस्तन शब्दांचेच सुलभ ध्वनीबदल करीत वैदिक संस्कृत व नंतरचे संस्कृत बनले आहे. अहुरऐवजी असुर</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">मिथ्रऐवजी मित्र अशी अवेस्तन शब्दांचे ध्वनीबदल केल्याची असंख्य उदाहरणे देता येतील. इंद्रऐवजी इंद</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">वृंद ऐवजी वुंद असे मूळचे प्राकृत प्रयोग ऋग्वेदात जसेच्या तसेच राहिलेले आहेत. व्याकरणाचा पायाही प्राकृतच असल्याचे अनेक उदाहरणांवरून आढळून येते. उदा. देवास:</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">सत्यास: ऐवजी देवा:</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">सत्या: इ. खरे तर ऋग्वेदाची भाषा अवेस्तन (प्राचीन पर्शियन) आणि भारतातील स्थानिक प्राकृत यांचे मिश्रण आहे. एवढेच नव्हे तर ऋग्वेदातील ६% शब्द द्रविड व मुंड भाषेतून वैदिक संस्कृतात उधार घेतलेले आहेत. </span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">“</span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">भाषेचा उगम</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">’ </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">या माझ्या पुस्तकात मी संस्कृत भाषा इसपू पहिले शतक ते इसवी सनाचे दुसरे शतक या काळात कशी क्रमश: विकसित होत गेली हे ग्रांथिक</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">शिलालेखीय व नाणकशास्त्रीय पुराव्यांवरून साधार दाखवले आहे. त्या दृष्टीने संस्कृत हीच आधुनिक भाषा ठरत असून प्राचीन प्राकृत भाषांवर संस्कार करत ही नवी भाषा बनवलेली आहे. मूळ प्राकृत शब्दांचेच उच्चारसुलभीकरण करीत संस्कृत विकसित होत गेली हे बुद्धिस्ट हायब्रीड संस्कृत ग्रंथ</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">, </span><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">शिलालेखीय ते नाण्यांवरील भाषेतून सिद्ध होते</span>, परंतु ती आधुनिक असूनही तिला अभिजात दर्जा आणि ज्यापासून ती बनली त्या महाराष्ट्री प्राकृताला व त्या भाषेची थेट वंशज असलेल्या मराठीला मात्र अभिजात दर्जा नाकारणे हे कर्मदरिद्रीपणाचेच नव्हे तर भाषाशास्त्रीय दृष्टिकोनही नसल्याचे निदर्शक आहे.<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">मराठी भाषा ही प्राचीन काळापासून साहित्य व्यवहाराची भाषा राहिलेली आहे. स्त्रियांनीही या भाषेत काव्यलेखन केलेले आहे. एकट्या गाथा सप्तशतीमध्ये २८ कवयित्रीनी आपले काव्य-योगदान दिलेले आहे. ही सातवाहनकाळापासून राजभाषाही राहिलेली आहे. संस्कृतअभिमानी मानतात तशी ही ग्राम्य लोकांची भाषा असती तर असे झाले नसते. विमल सुरीन्च्या आद्य महाकाव्यात येणारी नुसती रामकथाच नव्हे तर त्यात येणारे समाजजीवनही वास्तवपूर्ण आहे. वासुदेव हिंडी तर जगातील अतिप्राचीन प्रवासवर्णन असल्याचे मत पाश्चात्य अभ्यासकांनीही व्यक्त केले आहे. प्राचीन महाराष्ट्री प्राकृत विकसित होत, कालौघात बदल स्वीकारत मुकुंदराज-ज्ञानेश्वरांच्या माराठीपर्यंत आले. शिवकालीन पत्रव्यवहारातील मराठी, तुकोबारायांच्या अभंगातील मराठी इंग्रजकाळात आधुनिकतेचा स्पर्श होत अजून बदलत आजच्या जागतिकीकरणाच्या काळातील भाषेपर्यंत आलेली आहे. प्राचीन मराठीतील असंख्य शब्द आजही आपल्या नित्य बोलण्यात असतात. आणि हे शब्द संस्कृतात सापडून येत नाहीत हे विशेष. जी भाषा जिवंत असते तीच कालानुसार परिवर्तने स्वीकारत असते. नवीन शब्द शोधणे वा अन्य भाषांतून उधार घेणे, अभिव्यक्तीचे व्याकरण बदलणे आणि नव्या जोमाने व्यक्त होण्यातून भाषेचा आणि त्या सोबतच मानवी संस्कृतीचाही विकास करणे हे जिवंत भाषांचे वैशिष्ट्य असते आणि मराठी या निकषावर पूर्णपणे टिकते. मराठी ही एक जिवंत भाषा आहे. तिला आज पुन्हा एकदा ज्ञानभाषा बनवण्याची तेवढीच आवश्यकता आहे. मराठीचा नव्याने जागर करत तिला पुन्हा प्राचीन वैभव प्राप्त करून देण्याची आपली जबाबदारी आहे.</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span lang="MR" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">-संजय सोनवणी </span><span style="color: #888888;"><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></span></p><span style="color: #888888;"><br style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;" /></span>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-73333755269863111532024-02-15T19:43:00.000-08:002024-02-15T19:48:06.412-08:00 वैदिक धर्मप्रचार आणि राजाश्रय<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiQ8ixXtDlwJ3YakDJFWi77DO1QwddBbuffRL-JKqddqqMgfKGMDz2LgqsFfzyrDqcXQr3UzHhLKqXVPeK547CGhquvPWgM7exVaJAqyyQxTLCbtPTExCYhuHSW7ZC87HQe6xVIEa4XtgZvLzjKRw8T42az9h8blM-PEE7YWhb9nxuGIkbfcYZW_LLuXPyg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="540" data-original-width="525" height="587" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiQ8ixXtDlwJ3YakDJFWi77DO1QwddBbuffRL-JKqddqqMgfKGMDz2LgqsFfzyrDqcXQr3UzHhLKqXVPeK547CGhquvPWgM7exVaJAqyyQxTLCbtPTExCYhuHSW7ZC87HQe6xVIEa4XtgZvLzjKRw8T42az9h8blM-PEE7YWhb9nxuGIkbfcYZW_LLuXPyg=w570-h587" width="570" /></a></div><br /><br /><p></p>
<div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">भारत देशात आजवर अनेक स्थलांतरे झालेली आहेत. पण दीर्घ काळ नुसते प्रभाव टाकणारेच नव्हे तर वर्चस्व निर्माण करणारे स्थलांतर म्हणून वैदिक धर्मियांच्या स्थलांतराकडे पहावे लागते. भारतीय समाजव्यवस्थेवर या स्थलांतरित वैदिक धर्मियांनी अनेकविध प्रकारे भले-बुरे परिणाम केले, त्यांनी त्यासाठी प्रदीर्घकाळ शिस्तबद्ध आपली पाळेमुळे आधी येथे रुजवण्याचा प्रयत्न सुरु केला. ते सर्वात आधी स्थायिक झाले ते शुद्र जमातीच्या राज्यात. या देशात सर्वत्र शूद्राच राहतात हा <span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>त्यांचा गैरसमज त्यांनी आपल्या वैदिक वाड्मयातून दृढ करून ठेवला. प्राचीन इराणमधील असुरांशी असलेल्या वैराच्या स्मृती कायम ठेवत येथील जेही समाज वैदिक धर्माविरुद्ध होते त्यांनाही असुर हे संबोधन वापरायला सुरुवात केली. शूद्रांच्या राज्यातच ऋग्वेदाच्या मुळच्या जुनी पर्शियन भाषेवर स्थानिक प्राकृत भाषेचे संस्कार करून वैदिक भाषा तयार करण्यात आली असे जे. ब्लॉख ते मायकेल वित्झेल यासारख्या अनेक भाषातज्ञांनी दाखवून दिले आहे. शुद्रांशी चांगले संबंध असल्याने त्यांच्या लक्ष्मी, मा (माया) यासारख्या अनेक स्थानिक देवता ऋग्वेदाच्या अंतिम मंडळात समाविष्ट केल्या गेल्या. स्थानिक यक्षसंकल्पना तर स्वीकारलीच पण योग, संन्यास, तप इ. अशा एतद्देशीय समन व शिव-शक्तीप्रधान लोकधर्मातील अनेक दैवते व कल्पना बदल करून स्वीकारल्या. यती, तापस, केशी (म्हणजे जटा वाढवलेले मुनी) यांच्याशी परिचय झाल्यामुळे वैदिक धर्मातही या आधी अज्ञात असलेल्या तत्वांचा काही अंशी शिरकाव झाला.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">वैदिकांनी स्थानिक लोकांसाठी यज्ञ करून यज्ञसंस्थेचा परिचय एतद्देशीय लोकांना करून तर दिलाच पण इंद्र, विष्णू, वरूण इ. वैदिक देवतांना एतद्देशियात लोकप्रिय करण्याचा प्रयत्न केला. यज्ञविधी दीर्घकाळ चालणारे आणि सामुहिक कर्म असल्याने मूर्तिपूजक व प्रतीमापुजक स्थानिकांना यज्ञांचे आकर्षण वाटणे स्वाभाविक होते. साहचर्याने अशी सांस्कृतिक देवानघेवाण होणे स्वाभाविक होते. शुद्र जमातीच्या परीसरात वैदिक साहित्याची रचना जवळपास पूर्ण केल्यानंतर मात्र पुढे कुरु प्रांताच्या दिशेने सरकले. वैदिक धर्माच्या वाढीसाठी त्यांना राजाश्रय मिळवण्याची गरज होती. आता यज्ञसंस्था त्यांनी ब-यापैकी विकसित करून डामडौलाची व आकर्षक बनवलेली होती. राजांना आकर्षित करण्यासाठी राजसूय, अश्वमेध यासारख्या यज्ञांचे अनिवार माहात्म्य वाढवून ठेवले होते. धर्मांतरासाठी व्रात्यस्तोम विधीचीही निर्मिती केली गेली होती.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">कुरु-पांचाल-शौरसेन-मत्स्य भागात राजाश्रयामुळे वैदिकांना चांगला जम बसवता आला. कुरु वंशीय लोक मुळचे उत्तर-कुरु (म्हणजे मध्य आशियातील) आहेत अशा दैवी पुराकथा निर्माण केल्यामुळे स्वाभाविकच कुरु राजांना वैदिकांबद्दल आस्था वाटणे स्वाभाविक होते. कुरु-पांचाल भागाला आर्यावर्त असे नाव देऊन हा भाग वैदिकांसाठी अतिपवित्र आहे असे घोषित केले. आर्य शब्दालाही नवा अर्थ देऊन त्यालाही त्या भागात लोकप्रिय केले. बरेचशे ब्राह्मण साहित्य याच भागात निर्माण केले गेले. आपल्या धर्माच्या संघटनासाठी मनुस्मृतीच्या रचनेची सुरुवात याच आर्यावर्तात केली गेली. वैदिक धर्मात दुसरा महत्वाचा वर्ण म्हणजे राजन्य. भारतात आलेल्या वैदिक धर्मियात आता कोणी राजन्य (राजा) शिल्लक राहिला नसल्याने एतद्देशीय खतीय (जमीनदार योद्धे) वर्गाला खुश करण्यासाठी राजन्य शब्दाला डच्चू देत खतीय शब्दाचेच क्षत्रीय असे वैदिकीकरण केले व त्या शब्दाभोवती अद्भुत वलय निर्माण केले. जसे सुद्द या मूळच्या शब्दाचे रुपांतर शुद्र असे केले गेले तसेच मूळच्या खतीय शब्दाचे झाले. इसवी सनपूर्व दुस-या शतकापर्यंत काही प्रमाणात संख्या वाढलेले वैदिक धर्मीय कुरु-पांचाल परिसरालाच आपले मुख्य स्थान मानत राहिले. आर्यावर्त व वायव्य भाग वगळता भारतीय भूगोल त्यांना माहित नव्हता हे मनुस्मृतीवरून स्पष्ट आहे. ब्राह्मण ग्रंथात मगध व पूर्वेकडे असुर राहतात तर विंध्य पर्वताच्या दक्षिणेकडे शुद्र जमाती राहतात असे नमूद केले.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">वैदिक धर्माच्या प्रसारासाठी वैदिकांनी आपल्या धर्माची फेररचना केली आणि सर्वात आधी पैल, मग इंद्रप्रमती व बाष्कल, सत्याश्रव, सत्यहित वगैरे २७ मुख्य प्रचारक नेमले. त्यांच्यामार्फत त्यांनी उत्तरेतील विविध भागांत धर्मांतराची मोहिम सुरु केली. इसपू पहिल्या शतकात दक्षीणेत जाणारा अगस्ती हा त्यांचा शेवटचा मुख्य प्रचारक. ऋग्वेदातील ऋचाकर्ता अगस्ती व हा अगस्ती एकच नव्हे हेही येथे लक्षात घ्यायला हवे. </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"> वैदिक धर्माचे सामाजिक स्थान वाढवण्यासाठी <span style="font-family: inherit;">भारत देशात आजवर अनेक स्थलांतरे झालेली आहेत. पण दीर्घ काळ नुसते प्रभाव टाकणारेच नव्हे तर वर्चस्व निर्माण करणारे स्थलांतर म्हणून वैदिक धर्मियांच्या स्थलांतराकडे पहावे लागते. भारतीय समाजव्यवस्थेवर या स्थलांतरित वैदिक धर्मियांनी अनेकविध प्रकारे भले-बुरे परिणाम केले, त्यांनी त्यासाठी प्रदीर्घकाळ शिस्तबद्ध आपली पाळेमुळे आधी येथे रुजवण्याचा प्रयत्न सुरु केला. ते सर्वात आधी स्थायिक झाले ते शुद्र जमातीच्या राज्यात. या देशात सर्वत्र शूद्राच राहतात हा </span><span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span><span style="font-family: inherit;">त्यांचा गैरसमज त्यांनी आपल्या वैदिक वाड्मयातून दृढ करून ठेवला. प्राचीन इराणमधील असुरांशी असलेल्या वैराच्या स्मृती कायम ठेवत येथील जेही समाज वैदिक धर्माविरुद्ध होते त्यांनाही असुर हे संबोधन वापरायला सुरुवात केली. शूद्रांच्या राज्यातच ऋग्वेदाच्या मुळच्या जुनी पर्शियन भाषेवर स्थानिक प्राकृत भाषेचे संस्कार करून वैदिक भाषा तयार करण्यात आली असे जे. ब्लॉख ते मायकेल वित्झेल यासारख्या अनेक भाषातज्ञांनी दाखवून दिले आहे. शुद्रांशी चांगले संबंध असल्याने त्यांच्या लक्ष्मी, मा (माया) यासारख्या अनेक स्थानिक देवता ऋग्वेदाच्या अंतिम मंडळात समाविष्ट केल्या गेल्या. स्थानिक यक्षसंकल्पना तर स्वीकारलीच पण योग, संन्यास, तप इ. अशा एतद्देशीय समन व शिव-शक्तीप्रधान लोकधर्मातील अनेक दैवते व कल्पना बदल करून स्वीकारल्या. यती, तापस, केशी (म्हणजे जटा वाढवलेले मुनी) यांच्याशी परिचय झाल्यामुळे वैदिक धर्मातही या आधी अज्ञात असलेल्या तत्वांचा काही अंशी शिरकाव झाला.</span></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">वैदिकांनी स्थानिक लोकांसाठी यज्ञ करून यज्ञसंस्थेचा परिचय एतद्देशीय लोकांना करून तर दिलाच पण इंद्र, विष्णू, वरूण इ. वैदिक देवतांना एतद्देशियात लोकप्रिय करण्याचा प्रयत्न केला. यज्ञविधी दीर्घकाळ चालणारे आणि सामुहिक कर्म असल्याने मूर्तिपूजक व प्रतीमापुजक स्थानिकांना यज्ञांचे आकर्षण वाटणे स्वाभाविक होते. साहचर्याने अशी सांस्कृतिक देवानघेवाण होणे स्वाभाविक होते. शुद्र जमातीच्या परीसरात वैदिक साहित्याची रचना जवळपास पूर्ण केल्यानंतर मात्र पुढे कुरु प्रांताच्या दिशेने सरकले. वैदिक धर्माच्या वाढीसाठी त्यांना राजाश्रय मिळवण्याची गरज होती. आता यज्ञसंस्था त्यांनी ब-यापैकी विकसित करून डामडौलाची व आकर्षक बनवलेली होती. राजांना आकर्षित करण्यासाठी राजसूय, अश्वमेध यासारख्या यज्ञांचे अनिवार माहात्म्य वाढवून ठेवले होते. धर्मांतरासाठी व्रात्यस्तोम विधीचीही निर्मिती केली गेली होती.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">कुरु-पांचाल-शौरसेन-मत्स्य भागात राजाश्रयामुळे वैदिकांना चांगला जम बसवता आला. कुरु वंशीय लोक मुळचे उत्तर-कुरु (म्हणजे मध्य आशियातील) आहेत अशा दैवी पुराकथा निर्माण केल्यामुळे स्वाभाविकच कुरु राजांना वैदिकांबद्दल आस्था वाटणे स्वाभाविक होते. कुरु-पांचाल भागाला आर्यावर्त असे नाव देऊन हा भाग वैदिकांसाठी अतिपवित्र आहे असे घोषित केले. आर्य शब्दालाही नवा अर्थ देऊन त्यालाही त्या भागात लोकप्रिय केले. बरेचशे ब्राह्मण साहित्य याच भागात निर्माण केले गेले. आपल्या धर्माच्या संघटनासाठी मनुस्मृतीच्या रचनेची सुरुवात याच आर्यावर्तात केली गेली. वैदिक धर्मात दुसरा महत्वाचा वर्ण म्हणजे राजन्य. भारतात आलेल्या वैदिक धर्मियात आता कोणी राजन्य (राजा) शिल्लक राहिला नसल्याने एतद्देशीय खतीय (जमीनदार योद्धे) वर्गाला खुश करण्यासाठी राजन्य शब्दाला डच्चू देत खतीय शब्दाचेच क्षत्रीय असे वैदिकीकरण केले व त्या शब्दाभोवती अद्भुत वलय निर्माण केले. जसे सुद्द या मूळच्या शब्दाचे रुपांतर शुद्र असे केले गेले तसेच मूळच्या खतीय शब्दाचे झाले. इसवी सनपूर्व दुस-या शतकापर्यंत काही प्रमाणात संख्या वाढलेले वैदिक धर्मीय कुरु-पांचाल परिसरालाच आपले मुख्य स्थान मानत राहिले. आर्यावर्त व वायव्य भाग वगळता भारतीय भूगोल त्यांना माहित नव्हता हे मनुस्मृतीवरून स्पष्ट आहे. ब्राह्मण ग्रंथात मगध व पूर्वेकडे असुर राहतात तर विंध्य पर्वताच्या दक्षिणेकडे शुद्र जमाती राहतात असे नमूद केले.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">वैदिक धर्माच्या प्रसारासाठी वैदिकांनी आपल्या धर्माची फेररचना केली आणि सर्वात आधी पैल, मग इंद्रप्रमती व बाष्कल, सत्याश्रव, सत्यहित वगैरे २७ मुख्य प्रचारक नेमले. त्यांच्यामार्फत त्यांनी उत्तरेतील विविध भागांत धर्मांतराची मोहिम सुरु केली. इसपू पहिल्या शतकात दक्षीणेत जाणारा अगस्ती हा त्यांचा शेवटचा मुख्य प्रचारक. ऋग्वेदातील ऋचाकर्ता अगस्ती व हा अगस्ती एकच नव्हे हेही येथे लक्षात घ्यायला हवे. </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"> वैदिक धर्माचे सामाजिक स्थान वाढवण्यासाठी मनुस्मृतीतून ब्राह्मण वर्णावर सर्वाधिक बंधने टाकली गेली. यज्ञोपवीत असणे म्हणजे वैदिक धर्माचे असे ओळख देणारे चिन्हही निर्माण केले. आरंभीच्या काळातील ब्राह्मण हे आपल्यावरील बंधनांचे शक्यतो काटेकोर पालन करत असत. वेदाभ्यास, यज्ञकर्म व कठोर धर्माचरण यामुळे समाजात त्यांच्याबद्दल आदर आणि प्रतिष्ठा वाढतच गेली. इतकी कि समन परंपरेतील योगी-तापस-मुनी यांच्याएवढाच सन्मान त्यांना मिळू लागला. सम्राट अशोकाने आपल्या बहुतेक शिलालेखांत “ब्राह्मण-समण” असा जोडीने उल्लेख केला आहे यावरून ब्राह्मण वर्णाने केवढे मोठे सामाजिक स्थान प्राप्त केले होते हे लक्षात येईल. वैदिक धर्मात प्रवेश करण्याची संख्या उत्तर भारतात वाढत गेली. एतद्देशीय शिव, पार्वती, गणेश इ. देवताही वैदिक धर्मियांनी वैदिक संस्कार करत स्वीकारल्या कारण मुळचे धर्मांतरित हे एतद्देशीय लोकधर्मातून आलेले असल्याने मूळ श्रद्धांचे ते जतन करणार हे उघड होते. पण यातून वैदिक धर्मात पहिली फुट पडली, ती म्हणजे श्रौत्त व स्मार्त. वैदिक धर्माला मूर्तीपूजा मान्य नाही. जे मुळच्याच धर्माशी कट्टर राहिले ते श्रौत तर मूर्तीपूजा करणारे व वैदिक धर्माचरणही करणारे वैदिक ते स्मार्त. इसपू दुस-या शतकाच्या आसपास ही फुट झाली व आदि शंकराचार्यांच्या काळात ही फुट अधोरेखित झाली. इसपू दुसरे शतक ते इसवी सनाचे तिसरे शतक या काळात मात्र वैदिक धर्माने संपूर्ण देशात आपले पाय रोवले. तोपर्यंतच्या काळात लोकधर्माचे (ज्यांना आज आपण हिंदू म्हणतो) व समन धर्माचे (जैन, बौद्ध आजीवक इ.)लोक वैदिक धर्माकडे काहीसे कुतूहल, काहीसा आदर आणि काही त्यांच्या धर्मतत्वांना विरोध करत आले असले तरी हा देशाच मुळचा सहीष्णू असल्याने तात्विक विवाद झाले तरी त्याला रक्तरंजित संघर्षाचे स्वरूप कधी आले नाही. पण या काळात साहित्यिक दृष्ट्या वैदिकांनी जे लेखन करून ठेवले ते त्या दीर्घकाळात वैदिकेतरांना उपलब्धच केले जात नसल्याने एतद्देशीय धर्माचे लोक त्यात काय म्हटले आहे हे समजून घेण्यापासून वंचित राहिले पण त्याचे परिणाम आपल्याला आज समजतात. तिस-या शतकानंतर वैदिक धर्माला गुप्त साम्राज्याचा प्रबळ राजाश्रय मिळाल्यानंतर मात्र वैदिक धर्मीय मोठ्या मोहिमेवर निघाले. त्याचे सांस्कृतिक, सामाजिक असे अनेक परिणाम झाले. त्याची चर्चा आपण पुढील लेखात करू.</div></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"> -संजय सोनवणी</span>स्मृतीतून ब्राह्मण वर्णावर सर्वाधिक बंधने टाकली गेली. यज्ञोपवीत असणे म्हणजे वैदिक धर्माचे असे ओळख देणारे चिन्हही निर्माण केले. आरंभीच्या काळातील ब्राह्मण हे आपल्यावरील बंधनांचे शक्यतो काटेकोर पालन करत असत. वेदाभ्यास, यज्ञकर्म व कठोर धर्माचरण यामुळे समाजात त्यांच्याबद्दल आदर आणि प्रतिष्ठा वाढतच गेली. इतकी कि समन परंपरेतील योगी-तापस-मुनी यांच्याएवढाच सन्मान त्यांना मिळू लागला. सम्राट अशोकाने आपल्या बहुतेक शिलालेखांत “ब्राह्मण-समण” असा जोडीने उल्लेख केला आहे यावरून ब्राह्मण वर्णाने केवढे मोठे सामाजिक स्थान प्राप्त केले होते हे लक्षात येईल. वैदिक धर्मात प्रवेश करण्याची संख्या उत्तर भारतात वाढत गेली. एतद्देशीय शिव, पार्वती, गणेश इ. देवताही वैदिक धर्मियांनी वैदिक संस्कार करत स्वीकारल्या कारण मुळचे धर्मांतरित हे एतद्देशीय लोकधर्मातून आलेले असल्याने मूळ श्रद्धांचे ते जतन करणार हे उघड होते. पण यातून वैदिक धर्मात पहिली फुट पडली, ती म्हणजे श्रौत्त व स्मार्त. वैदिक धर्माला मूर्तीपूजा मान्य नाही. जे मुळच्याच धर्माशी कट्टर राहिले ते श्रौत तर मूर्तीपूजा करणारे व वैदिक धर्माचरणही करणारे वैदिक ते स्मार्त. इसपू दुस-या शतकाच्या आसपास ही फुट झाली व आदि शंकराचार्यांच्या काळात ही फुट अधोरेखित झाली. इसपू दुसरे शतक ते इसवी सनाचे तिसरे शतक या काळात मात्र वैदिक धर्माने संपूर्ण देशात आपले पाय रोवले. तोपर्यंतच्या काळात लोकधर्माचे (ज्यांना आज आपण हिंदू म्हणतो) व समन धर्माचे (जैन, बौद्ध आजीवक इ.)लोक वैदिक धर्माकडे काहीसे कुतूहल, काहीसा आदर आणि काही त्यांच्या धर्मतत्वांना विरोध करत आले असले तरी हा देशाच मुळचा सहीष्णू असल्याने तात्विक विवाद झाले तरी त्याला रक्तरंजित संघर्षाचे स्वरूप कधी आले नाही. पण या काळात साहित्यिक दृष्ट्या वैदिकांनी जे लेखन करून ठेवले ते त्या दीर्घकाळात वैदिकेतरांना उपलब्धच केले जात नसल्याने एतद्देशीय धर्माचे लोक त्यात काय म्हटले आहे हे समजून घेण्यापासून वंचित राहिले पण त्याचे परिणाम आपल्याला आज समजतात. तिस-या शतकानंतर वैदिक धर्माला गुप्त साम्राज्याचा प्रबळ राजाश्रय मिळाल्यानंतर मात्र वैदिक धर्मीय मोठ्या मोहिमेवर निघाले. त्याचे सांस्कृतिक, सामाजिक असे अनेक परिणाम झाले. त्याची चर्चा आपण पुढील लेखात करू.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"> -संजय सोनवणी</div></div>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-63097697379341984912024-02-13T01:31:00.000-08:002024-02-13T01:31:44.447-08:00 संतश्रेष्ठ तुकाराम महाराज आणि व्यापारी मार्ग<p><br /></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj34B5qjzJEpiaozNNMrOeuJiNoSedJo82lTsalUJPC2uuZo09jz7B8ZojKcNFuevqrw8p0MTpHY4WaLc8ifbLKACZ21cocmJydsgMY9-9po2KvBNR2t_YAs4a_CbYhyl0DoEf2LMuX4_TNdOvcH4EuonPftdZZzFmvnqEMmLEum43BcBeBoXrTo1o0H6Qt" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="205" data-original-width="246" height="390" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj34B5qjzJEpiaozNNMrOeuJiNoSedJo82lTsalUJPC2uuZo09jz7B8ZojKcNFuevqrw8p0MTpHY4WaLc8ifbLKACZ21cocmJydsgMY9-9po2KvBNR2t_YAs4a_CbYhyl0DoEf2LMuX4_TNdOvcH4EuonPftdZZzFmvnqEMmLEum43BcBeBoXrTo1o0H6Qt=w468-h390" width="468" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">संत तुकाराम सतराव्या शतकाच्या पूर्वार्धात होऊन गेले अशी मान्यता
आहे. तुकाराम महाराजांच्या अभंगात जी व्यापक जीवनदृष्टी दिसते तिचे नेमके मर्म
कशात असावे याबद्दल विद्वानांतही कुतूहल असून प्रत्येकाने आपापल्या पद्धतीने
त्यावर विवेचन केले आहे. तुकोबाराय हे बहुश्रुत होते याबाबत कोणाचाही मतभेद नाही.
त्यांच्या अभंगात येणारे सामाजिक, अध्यात्मिक जीवन स्थानिक नाही. स्थानिकतेमुळे
येणारी संकुचितता त्यामुळेच त्यांच्या अभंगांत दिसूनही येत नाही. त्यांच्या
अनुभवविश्वातच एक उदार व्यापकता आहे हे त्यांच्या सर्व अभंगाचे परिशीलन केल्यानंतर
लक्षात येते आणि अगदी सामान्य वाचकही थक्क होऊन जातो. ते नुसते विठ्ठलभक्त व
स्वकेंद्री आध्यात्मिक नव्हते त्यामुळे त्यांच्या अभंगात “बुडती हे जन देखवे ना
डोळा” अशी व्यापक समाजकेंद्री अध्यात्मिकता होती. रोकड्या व्यवहाराबद्दलही ते
आग्रही होते. देहूसारख्या तत्कालीन छोट्या गावात राहणा-या व्यक्तीत हे सामाजिक
व्यापक भान कसे आले असावे हा प्रश्न पडणे त्यामुळेच स्वाभाविक आहे. आणि याचे उत्तर
मिळते ते त्यांच्या जीवनात त्यांनी घेतलेल्या अनुभवांत आणि त्यानिमित्त केलेल्या
भ्रमंतीत. एका अभंगात ते म्हणतात-</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">“बरवे दुकानीं बैसावें । श्रवण मनन असावें ॥</span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">1</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">॥</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">सारासाराचीं
पोतीं । ग्राहिक पाहोनि करा रितीं ॥ध्रु.॥</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">उगे
चि फुगों नका गाल । पूर्ण सांठवावा माल ॥</span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">2</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">॥</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">सत्य
तराजू पैं धरा । नका कुडत्रिम विकरा ॥</span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">3</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">॥</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">तुका
जाला वाणी । चुकवुनि चौ-</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">यासीच्या खाणी ॥</span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">4</span><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">॥“</span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">तुकाराम महाराज वाणी होते. धान्य ते किराणामाल विकणे हा
त्यांचा पिढीजात व्यवसाय होता. ते सावकारीही करत होते. देहूच्या एका वाण्याने एवढे
अनुभवधन कसे जमा केले असावे हा प्रश्न पडणे स्वाभाविक आहे. त्यांचे ऐतिहासिक
जीवनचरित्र आज आपल्याला पूर्णपणे उपलब्ध नाही. जे आहे ते विसंगती, चमत्कार आणि
दंतकथांनी भरलेले आहे. तुकोबांनी स्वत:बद्दल क्वचित निर्देश केले असले तरी ते आपला
मुद्दा लोकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी. स्वकेंद्रित दृष्टी नसल्याने व
आत्मचरित्रात्मक लिहावे एवढा अहंभावही नसल्याने हे स्वाभाविकच म्हणावे लागेल.
त्यात इतर संतांप्रमाणे इतिहास घातक स्वार्थी लोकांनी त्यांच्याहे अभंगांत अनेक
प्रक्षेप करून ठेवले असल्याने त्यांचे अभंग तारताम्यानेच निवडावे लागतात.
स्वत:च्याच तत्वद्न्यानाला कोणी छेद देत नसतो किंवा भाषा नि कथनशैलीतही फरक पडत
नसतो त्यामुळे जेथेही असे स्वभाव-विसंगत व काल-विसंगत अभंग समोर येतात ते
प्रक्षिप्त मानण्याची प्रथा आहे आणि ती योग्यच होय. </span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">तुकोबांनी आपण वाणी असल्याचा उल्लेख केलाय तो “वाणी”पण एक
आध्यात्मिक रूपक बनवण्यासाठी, स्व-महती सांगण्यासाठी नाही हे उपरोक्त अभंगातूनच
स्पष्ट होते. वाणी असताना आलेले व्यक्तिगत अनुभव मात्र ते कोठेही देत नाहीत. ती
त्यांचे स्वभावप्रकृतीही नाही. किंबहुना सर्वच भारतीय साहित्यीकांमधली ती एक
परंपराच होती कि काय नकळे. पण त्यामुळे लेखकांचा जीवनकाळ व त्याचे जीवनानुभव व
त्यांचा लेखनावर झालेला परिणाम समजावून घेण्यात अडचणी येतात व तर्क आणि
कल्पनाशक्तीवर विसंबावे लागते. तुकोबाच्या अनुभवविश्वाचे मुळ शोधताना आपल्याला
तत्कालीन वाणी, व्यापारी, सावकार यांचा विचार करून तुकोबारायांच्या व्यावहारिक
जीवनाचा वेध घेत त्यांच्या अनुभव विश्वात सुसंगती आणावी लागते. </span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">तुकाराम महाराज वाणी (व्यापारी) होते हे त्यांच्या
जीवनातील (तपशील फारसा माहित नसला तरी) सत्य होते हे मान्य करून या लेखाची योजना
केली आहे. </span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">व्यापाराचा इतिहास पुरातन आहे. जेंव्हा शेतीचा शोधही
लागला नव्हता तेंव्हापासून प्रदेशविशिष्ठ नैसर्गिक साधने ते पशु खरेदी-विक्री या
व्यापारातील मुलभूत गोष्टीची सुरुवात झाली. अतिरिक्त वस्तूंची विक्री व ज्याची
कमतरता आहे त्याची खरेदी करणे हा प्राथमिक व्यवसाय माणसाने सुरु केला त्याला किमान
दीड लाख वर्ष होऊन गेलीत. शेतीच्या शोधाने व्यापारात अनेक गोष्टींचा समावेश होत
गेला व बाजारपेठा विस्तारत गेल्या. सिंधू काळात तर इजिप्त, सुमेरिया ते मध्य
आशियापर्यंत व्यापारी येत जात असत. व्यापारामुळे सांस्कृतिक आदानप्रदानही झाले आणि
एक जागतिक संस्कृती बनू शकली हे न टाळता येणारे वास्तव आहे. व्यापा-यांनी प्राचीन
काळात जीवावरचे धोके पत्करत व्यापारासाठी मार्गक्रमण केले तो इतिहास मानवजातीच्या
इतिहासातील सर्वात रोमहर्षक आणि माणसाला ख-या अर्थाने जागतिक आणि मानवतावादी बनवणारा
उज्ज्वल इतिहास आहे. समुद्रमार्गाने जहाजे हाकारून व्यापार करण्याची सर्वात धाडसी
कला माणूस शिकला आणि तिने माणसाचे मानसिक क्षितीज अजून विस्तारत नेले. भारताला
किमान सन बाराशेपर्यंत समृद्धी आणली ती केवळ कुशल उत्पादक आणि राष्ट्रीय व
अंतरराष्ट्रीय व्यापारामुळे. वैदिक
धर्मियांनी जरी त्यांच्या धर्मातल्या लोकांवर समुद्रबंदी लादली असली तरी ती
हिंदूंनी (बहुजन) कधीच मानली नाही. देशभरातील बंदरे देशी-विदेशी जहाजांनी गजबजलेली
असत आणि याचे वर्णन विदेशी प्रवाशांनीही करून ठेवलेले आहे. प्राचीन व्यापारी मार्ग
हा अनंत कुतूहलाचा आजही विषय असून रेशीम मार्गावर आजही प्रचंड संशोधन होते आहे.
भारतातून बाहेर जाणा-या व्यापारी मार्गांवरील संशोधन नुकतेच माझ्या माध्यमातून
सुरु झालेले आहे आणि त्यावर अजून खूप काही होण्याची आवश्यकता आहे.</span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">वैदिक धर्मियांनी त्यांचे महत्ता वाढवण्यासाठी वैदिकेतर (म्हणजे
शुद्र) लोकांवर अनेक बंधने सांगितली असली तरी ती हिंदूंनी मानली असल्याचे
इतिहासावरून सिद्ध होत नाही. स्मृतीमध्ये जे काही बंधन शूद्रांवर घालण्यात आले ते
बंधन सरसकटपणे शूद्रांनी पायतळी तुडवले असल्याचे दिसते. वैदिक धर्माप्रमाणे पहावे
तर व्यापार-सावकारी हा उद्योग केवळ वैश्य वर्णासाठी राखून ठेवला आहे, शूद्रांना हा
व्यवसाय निषिद्ध आहे, पण त्याची पत्रास तुकोबाराय अथवा त्यांच्या पूर्वजांनी
बाळगली असल्याचे दिसत नाही. किंबहुना ही बंधने हिंदूंसाठी नव्हती हे ज्ञान त्यांना
असल्याचे दिसून येते. प्राचीन कालापासून (जेंव्हा वैदिक धर्म स्थापनही झालेला
नव्हता) सर्वसामान्य भारतीय सर्व प्रकारच्या व्यवसायांत तर होतेच पण ते राजेही
असत. नंद, सातवाहन, यादव ते शिवाजी महाराज त्याचे पुरावे आहेत. </span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">प्राचीन काळी व्यापारी व
उत्पादकांच्या श्रेण्या असत. श्रेणी म्हणजे आजच्या चेम्बर ऑफ कॉमर्स सारख्या
संस्था.</span><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;"> </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">लोकशाही सिद्धांतातुन निर्माण
झालेली श्रेणी</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">कुल</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">,
</span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">पुग व गण या व्यावसायिक</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">उत्पादक</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">,
</span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">शेतकरी आणि पशुपालक समाजांच्या आपापल्या
व्यवसायानुसार स्थापन झालेल्या या संस्था. हा भारतातील आर्थिक इतिहासाचे मनोहर पर्व आहे.
चर्मकार</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">बुरुड</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">,
</span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">स्वर्णकार असे असंख्य व्यवसाय व व्यापारी यांच्या
श्रेण्या सिंधु काळापासुन स्थापन झालेल्या होत्या. आपापल्या व्यवसायांचे नियमन
करणे</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">नवागतांना प्रशिक्षित करणे</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">मालाचा अथवा सेवेचा दर्जा राखने</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">किंमती नियमीत करणे व करांच्या संदर्भात राजदरबारी
प्रतिनिधितव करणे हे काम या श्रेण्या</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;">,
</span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">कुले तर करतच पण त्यांना</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"> </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;">ठेवी स्विकारणे ते कर्ज देणे आणि नाणे पाडण्याचेही
अधिकार होते. सिंधु काळापासुन भारताने आर्थिक भरभराट पाहिली ती या स्वातंत्र्य
असलेल्या व्यावसायिक श्रेण्यांमुळे. या श्रेण्यांचे व्यापार देश-विदेशात चालत.
बौद्ध जातकांत या अशा श्रेण्यांच्या वैभवाचे चित्रण तर मिळतेच पण दानलेखांतुन
सातवाहन काळापर्यंत ते किती वैभवशाली होते हेही आपल्याल समजते.</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">या श्रेण्यांचे सदस्य मतदानाने आपला अध्यक्ष निवडत.
त्याला सेठ्ठी (श्रेष्ठी) असेही म्हटले जाई. हे पद वंशपरंपरागत नसे. या सेट्ठींना</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">मग ते वीणकर श्रेण्यांचे असो की चर्मकारांच्या
श्रेण्यांचे</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">समाजात
व राजदरबारी त्यांना मोठा मान असे. प्रत्येक श्रेंण्यांची</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";">, </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">कुलांची स्वतंत्र न्यायालयेही असत व आपल्या दोषी
सदस्यांवर कारवाया करण्याचे अधिकारही त्यांनाच असत. गुप्त काळात वैदिक धर्माला
राजाश्रय मिळाल्यानंतर मात्र परिस्थिती पालटली. भारतातील गणराज्ये नाहीशी होऊ
लागली. श्रेण्यांचे व कुलांचे अधिकारही कमी झाले. एकार्थाने स्वातंत्र्य व समता या
तत्वांचा संकोच होऊ लागला.</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"> </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">श्रेण्यांची
आर्थिक शक्ती कमी झाली आणि वैष्णव मंदिरांची वाढली. तिस-या शतकातच योधेयांचेही
गणराज्य कोसळले. लोकशाहीचे सामाजिक तत्वज्ञान नष्ट होऊ लागले. पंचायतींच्या रुपाने
काही प्रमाणात लोकशाही जीवंत राहिली असली तरी तिने मुळचे समतावादी धेय बदलले.
व्यावसायिक श्रेण्या कोसळल्याने त्यांची जागा व्यावसायिक जातींच्या पंचायतींनी
घेतली. पण या पंचायती प्राय: अन्यायीच राहिल्याचे चित्र आपल्याला दिसते.</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"> </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">वैदिक धर्मियांनी याच काळात उचल खाल्ल्याचे
आपल्याला दिसते. </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">पण या श्रेणीव्यवस्थेमुळे भारताचे आर्थिक सामर्थ्य वाढत गेले होते हे
विद्वानांनी मान्य केले आहे. श्रेणी’</span></span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">संस्थेचा –हास ही
सामाजिक-राजकीय अव्यवस्थेमुळे झाला. दुष्काळही त्याला कारणीभूत ठरले. </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">सन १०२२ पासून भारतात राष्ट्रव्यापी
दुष्काळांची रांग लागलेली दिसते. सन १०२२</span><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">,
<span lang="MR">१०३३ व १०५२ असे सलग तीन भिषण राष्ट्रव्यापी दु:ष्काळ भारतात
पडल्याची नोंद आहे. या दु:ष्काळाने अन्न-पाण्याच्या शोधात फार मोठ्या प्रमाणावर
विस्थापन तर झालेच परंतु लक्षावधी माणसे व जनावरे मरण पावली. मुख्य उत्पादन
अन्नधान्याचे...तेही पुरते ठप्प झाले. मोठ्या प्रमाणात पशू संहार झाल्याने
धनगर-गोपालही अवनतीला पोहोचले. अन्य उत्पादनांची मागणीही अर्थातच पुरती घटली. अन्न
विकत घ्यायला पैसा नाही</span>, <span lang="MR">पैसे असले तरी अन्न उपलब्ध नाही
तेथे अन्य उत्पादनांना कोण विचारतो</span>? <span lang="MR">त्यामुळे
उत्पादनकेंद्रेही ओस पडणे स्वाभाविक होते. व्यवसाय संस्था जातीसंस्थेत बदलले व
कठोरही झाली, आणि त्याला उच्च-निच्चतेचे ग्रहण वैदिकांमुळे लागले. हा भारतीय
सामाजिक इतिहासातील एक दुर्दैवी अध्याय आहे.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">दुष्काळांचे सत्र
येथेच थांबले नाही. बारावे शतक ते १६३० पर्यंत जवळपास २५० पेक्षा अधिक प्रदेशनिहाय
दुष्काळ भारतात पडले याची नोंद डच व्यापारी व्हॅन ट्विस्टने करुन ठेवली आहे. मृत
प्राणी...कधी मृत माणसेही खावून जगायची वेळ या दुष्काळांनी आणली होती. त्यात १३९६
ते १४०७ या काळात पडलेल्या दुर्गादेवीच्या भयंकर दुष्काळाची नोंद जागतीक पातळीवर
घेतली गेली</span><span style="font-family: Mangal, "serif";">, <span lang="MR">एवढा तो प्रलयंकारी
होता. समग्र अर्थव्यवस्था भुईसपाट करणा-या या दुष्काळाने निर्माणकर्त्यांना
रस्त्यावर आणुन सोडले नसले तरच नवल! १६३० चा दुष्काळ तर तुकोबारायांच्या हयातीत
पडला आणि त्याचे हृदयद्रावक वर्णन तुकोबांनी करून ठेवले आहे. सामाजिक व आर्थिक वीण
उध्वस्त व्हायला या दुष्कालांनी मोठाच हातभार लावला असे म्हणता येते. तुकोबांचा
वाण्याचा व्यवसाय याने बसणे स्वाभाविक होते. लोकांची पीडा पाहून कळवळलेल्या
तुकोबांनी कर्जाच्या वह्या इंद्रायणीला समर्पित केल्या. त्यांचे दिवाळे निघाले.
तरीही स्थिरचित्त तुकोबांनी निर्लेप मनाने लिहिले, </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Mangal, "serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">“बरे झाले देवा निघाले दिवाळे।</span></strong><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><br />
</span><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">बरी या दुष्काळे पिडा केली॥“</span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">दुष्काळाने तुकोबारायांचा संबंध
व्यापाराशी सुटला असला तरी ते पूर्वजीवनात देहू गावातील एक यशस्वी व्यापारी होते.
देहू हे मुळात व्यापारी मार्गावर वसलेले खेडे असल्याने व्यापारी तांड्यासोबत
त्यांचा कोकणातील सागरी बंदरांपर्यंत प्रवास होत असणार हे उघड आहे. त्यासाठी आपण
आधी महाराष्ट्रातील व्यापारी मार्गांची थोडक्यात माहिती घेऊ. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">महाराष्ट्रातील बव्हंशी घाटरस्ते हे
पुरातन व्यापारी मार्ग होत. जुन्नर, पैठण, तेर (तगर), पंढरपूर, कोल्हापूर इत्यादी
शहरे सातवाहन काळापासून उत्पादन केंद्रे व बाजारपेठा होती. सातवाहन काळातील
नाणेघाट आजही आपले महत्व अधोरेखित करतो. प्राचीन काळी व्यापारी मार्ग शक्यतो
नदीच्या काठाने जात कारण जलवाहतून काही नद्यात अशक्य असली तरी दिशा समाजाने सोपे
तर जायचेच पण महत्वाची गावे-शहरे नदीकाठीच वसलेली असत. जेथे नदीची साथ सोडावी लागे
तेथे जुन्या पायवाटांवरच कच्चे रस्ते बनवले गेले होते. त्यामुळे व्यापारी
ठीकठिकाणी थांबून आपल्या वस्तूंचा विनिमय करत व स्थानिक वैशिष्ट्याचा माल खरेदीही
करत. त्यामुळे गावे-शहरेही आर्थिक दृष्ट्या समृद्ध होण्यात मदत होत असे. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">देहू हे गाव इंद्रायणीनदीच्या काठी
आहे. पैठण-देवगिरी-जुन्नरवरून येणारा मार्ग आळंदीला येऊन नदीकाठाने पश्चिमेला वळत
असे. देहू हा व्यापा-यांचा आळंदीनंतरचा दुसरा थांबा होता. पुढचा थांबा लोणावळा.
व्यापारी तेथून बोरघाटातून किंवा बाजूच्याच कुरवंडे घाटातून खाली कोकणात उतरून
एकतर चेउल अथवा कल्याण बंदराकडे जात असत. चेउल आणि कल्याण बंदर ही महाराष्ट्रातील
अतिप्राचीन बंदरे असून येथे फार मोठ्या बाजारपेठाही होत्या. सातवाहनपूर्व
काळापासून जगाशी येथून व्यापार सुरु असे. येथे देशी-विदेशी मालाची रेलचेल असे.
सर्वात मोठा व्यापार चाले तो मीठ आणि वस्त्रांचा.
अल मसुदी या दहाव्या शतकात येऊन गेलेल्या अरब प्रवाशाने चेउल आणि कल्याण
बंदरावर चालना-या व्यापाराचे व हजारो व्यापारी तांड्यांचे प्रत्यक्ष पाहिलेले
दृश्य लिहून ठेवलेले आहे.</span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">व्यापारी मार्गाची दुसरे खासियत
म्हणजे एका दिवसात जेवढे अंतर सरासरीने कापून होई आणि जेथे थांबा घ्यावा लागे अशा
जागा. या जागा गावानजीक असत किंवा लोकवस्तीच नसेल तर खुणांचे धार्मिक अथवा स्तम्भात्मक
स्तंभ अथवा बांधकामे असत. व्यापार जनावरांच्या पाठीवर सामान लादून अथवा
बैलगाड्यांतून केला जात असे. हा प्रवास अर्थातच कष्टाचा आणि सावकाश चालणारा असे.
महाराष्ट्रातील व्यापारी थांब्यांच्या जागीच आपल्याला खास करून लेणी खोदलेली
दिसतात. या लेण्यांत व्यापारी आराम तर करताच पण येथे मौलिक वस्तूंचेच नव्हे तर
राजकीय व सांस्कृतिक बाबी, कथा, गीत, संगीत, साहित्याचेही आदानप्रदान होई. स्थानिक
लोकही यात सहभाग घेत. पुढचा मार्ग, त्यातील संभाव्य धोके इत्यादी माहितीही दिली
जात असे. थोडक्यात लेणी (व जेथे लेणी अशक्य होते तेथील सराया) एका अर्थाने केवळ
धार्मिकच नव्हे तर सांस्कृतिक सरमिसळीचे केंद्रे होती असे म्हणावे लागते. सम्राट
अशोकाचे शिलालेखही व्यापारी मार्गांवरच आहेत हा योगायोग नाही कारण त्यामुळे संदेश
सर्वदूर पोचायला मदत होत असे. व्यापारीही लेण्यांना (लेणी मग कोणत्याही धर्माची
असोत) उदारहस्ते दान देत. कारण लेणी त्यांना नुसता थांबा देत नसत तर त्याच्या
व्यापार व मनोविश्वाचेही उद्धारण करत असत. व्यापा-यांचे असे दान शिलालेख सर्वच
लेण्यांत विपुल प्रमाणावर आढळून येतात ते यामुळेच. जातीभेद, वर्णभेद तसेच धर्मभेद
हा व्यापा-यांच्या जीवनाचा कधीच पाया नसल्याने सर्व व्यापारी गुण्यागोविंदाने
एकत्र राहत तसेच एकत्र प्रवासही करत. यात त्यांची सुरक्षितताही होती तशीच संकटकाळी
मदत मिळण्याची हमीही होती. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">देहू गाव नदीकाठी तर होतेच पण ते
व्यापा-यांचा एक महत्वाचा थांबा होते. त्यासाठी त्यांना तेथे लेणीही उपलब्ध होती.
देहू गावाजवळीलच भंडारा डोंगरावर इ.स. दुस-या शतकात खोदलेली काही लेणी आहेत. ती येणा-जाणा-या
व्यापा-यांना विश्रामासाठी कामी येत असत. व्यापारी तांडा म्हणजे अनेक व्यापारी
सोयीसाठी एकत्र येत इप्सित ठिकाणी जाण्यासाठी बनवलेला समूह. यात शेकडोजन सहभागी
असत. म्हणजे व्यापारी, गाडीवान, हमाल, रक्षक इ. मध्ययुगापर्यंत देश-विदेश व्यापार
याच पद्धतीने होत असे. तांड्याच्या प्रमुखास सार्थवाह असे म्हणत. काही लोक तर विशिष्ट
उत्पादनाची वाहतूक करण्यासाठी प्रसिद्ध होते. लमाण फक्त मिठाची वाहतूक करत असत.
काही धान्याची वाहतूक करत. यांची रात्री थांब्याची सोय होणे आवश्यक असे. लेणी
त्यासाठी कामाला येत. व्यापा-यांच्या रक्षणासाठी अनेक किल्लेही बांधले गेलेले
आहेत. लोहगडसारखे किल्ले व्यापारी मार्गावर लक्ष ठेवण्यासाठी बांधले गेलेले आहेत.
भंडारा डोंगरावरील काही गुंफा त्या मार्गावरून जाणा-या व्यापा-यांच्या निवासाची
सोय करत असत. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">तुकाराम महाराजांनी येथील गुम्फेतच
ध्यान करत बसले असताना आत्मसाक्षात्कार झाला असे मानले जाते. येथे त्यांच्या शेकडो
व्यापा-यांशी, त्यांच्या तांड्यासोबत येणा-या गाडीवान ते रक्षक यांच्याशी
गप्पागोष्टी झालेल्या असणार हे उघड आहे. एवढेच नव्हे तर ते स्वत: व्यापारी
असल्याने मालाची खरेदी विक्री करण्यासाठी या व्यापारी तांड्यांसोबत ते कोकणात जात
असत असे मानायला पुष्कळ जागा आहे. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-size: large;"><strong><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-weight: normal;">कोकणात ते पुरवठा करू शकत यातील महत्वाचे
उत्पादन म्हणजे गुळ आणि गहू. तो कोकणातील बाजारपेठेत विकणे आणि मीठ, नारळ ते तांदूळ
आणणे हे काम त्यांनी करणे त्यांच्या व्यवसायाला साजेसे होते. कोकणात ते बहुदा चेउल
बंदरावर जात असावेत. तेथे दाक्षिणात्य व्यापा-यांचाही भरणा मोठा. त्यांची भाषा
अनाकलनीय असल्याने त्यांच्याशी काय त्रेधातिरपट उडत असेल हे त्यांच्या अभंगातील “</span></strong><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">कानडीनें केला मर्हाटा भ्रतार । एकाचें उत्तर
एका न ये ॥“ या ओळीवरून येऊ शकेल. ते कल्याणला गेले असते तर तेथे गुजराती
व्यापा-यांचा भरणा जास्त. त्यांच्या साहित्यात गुजरातीचा उल्लेख कोठे आढळत
नसल्याने ते चेउल येथे जात असल्याची शक्यता बळावते. </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">म्हणजे तुकाराम महाराज
व्यापारी तांड्यासोबत देहूवरून लोणावळा व तेथील कुरवंडे घाटातून उतरत उंबरखिंड
मार्गे चेउलपर्यंत जात असावेत असा अंदाज बांधण्यास पुरेपुर वाव आहे. हा प्रवास तसा
सोपा नसे. त्या काळात रस्ते धड नव्हतेच. घाटात तर जास्तच दाणादाण उडे. विशेषता:
घाट उतरताना तीव्र उतारामुळे गाडीवान आणि व्यापारी या सर्वांची कसोटी लागत असे.
अपघातही होत. काही बैलगाड्या दरीत कोसळत. यात जीवित व अर्थहानीही होत असे. अशा
वेळेस व्यापारी तांड्यात सामील असलेले प्रत्येकाचे जीवाभावाचे मित्र बनत,
एकमेकांना मदत करत, एकत्र बसून खात-पीत, कारण त्याशिवाय त्यांचे जीवन अशक्य होते.
तेथे जात-पात-धर्म व कर्मकांड मानत बसले असते तर व्यापार अशक्य झाला असता.
तुकोबारायांच्या अभंगांत येणारी व्यापक जाण ही अशाच व्यापारी तांड्यांच्या
सहवासाची निदर्शक आहे असे म्हणायला प्रत्यवाय नाही. उत्तर काळात अनेक लेखकांनी
तुकोबांच्या गुरुपदी कोणालातरी बसवायचा उद्योग केलेला असला तरे तो व्यर्थ आहे.
व्यापारी जीवनात दिसलेली व बाजारपेठांच्या ठिकाणी पाहिलेले भेदातीत मुक्त जग हाच
तुकोबांच्या व्यापक दृष्टीकोनाला कारण ठरला असे म्हणायला काहीही हरकत नाही. या
व्यापारी तांड्यात थांबा आल्यावर ते कीर्तन करून व्यापा-यांना बोध करत असावेत असा
अंदाज बांधायलाही पुरेसा वाव आहे. </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">या प्रवासांत वा देहूत
व्यापारी तांड्यातील लोकांशी चर्चा करून त्यांच्या माहितीतही अलौकिक भर पडली.
वेद-श्रुती-श्रुती हे त्यांच्या ज्ञानाचे साधन नव्हते तर जे अनुभवाला येत होते तेच
त्यांचे वेद होते. ते वैदिक धर्मी नसल्याने वेद त्यांना माहित नसले तरी वेदांचा
फुकाचा उद्घोष मात्र त्यांना माहित होता. म्हणूनच त्यांनी म्हणून ठेवले- </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">वेदाचा तो अर्थ आम्हासीच ठावा । येरांनी वाहावा भार माथा ।।</span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">खादल्याची गोडी देखिल्यासी नाही । भार धन वाही मजुरीचे ।।</span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">उत्पत्तिपाळण संहाराचे निज । जेणे नेले बीज त्याचे हाती ।।</span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">तुका म्हणे आम्हा सापडले मूळ । आपणचि फळ आले हाता ।।</span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">यातील “खादल्याची गोडी देखिल्यासी नाही.” हे विधान अत्यंत महत्वाचे
आहे. त्यांनी पढिक पंडित होण्यापेक्षा अनुभवसंपन्न असणे महत्वाचे मानले कारण ते
स्वत: ते अनुभव मुक्तपणे घेत होते. देशातील सांस्कृतिक, राजकीय आणि धार्मिक
प्रवाहांचे ज्ञान त्यांना त्यातूनच होत गेले. त्यांचे विचार व्यापक बनले. जात-पात,
उच्च-नीच हे वैदिक धर्मियांनी निर्माण करून ठेवलेले व समाज मनात रुजवलेले थोतांड
त्यांनी नाकारले. ते ना कोणाचे गुरु झाले ना कोणाला केले कारण व्यक्ती नव्हे तर
समष्टी हाच त्यांच्या चिंतनाचा मुख्य आधार बनला. </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">देहूच नव्हे तर पंढरपूर हेही व्यापाराचे विठ्ठलभक्तीसोबतच मोठे केंद्र
असल्याने तेथून कोकणाकडे जाणा-या व्यापा-यांचाही आळंदी-देहू-लोणावळा हाही एक मार्ग
होता. तुकोबा व्यावहारिक जीवनाला कंटाळले म्हणण्यापेक्षा त्यांना विरक्ती आली आणि
रंजल्या-गांजल्यांप्रती त्यांची कणवबुद्धी उद्रेकून उठली. दुस्कालात झालेली
लोकांची वाताहत त्यांना अस्वस्थ करून गेली. आलेल्या अनुभवांचे सार त्यांनी जीवनाला
आधार देण्यासाठी खर्च केले. “आम्हा घरी धन शब्दांचीच रत्ने, शब्दांचीच शस्त्रे
यत्ने करू” अशी प्रतिज्ञा करत मराठी भावविश्व समृद्ध केले. </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">तुकाराम महाराज श्रेष्ठ होते कारण त्यांनी जीवनाचे उघड्या डोळ्यांनी
अनुभव घेतले. ते प्रसिद्ध झाल्यावर मोकाट सुटलेल्या वैदिकांनी त्यांना नामोहरम
करण्यासाठी सर्व क्लुप्त्या लढवल्या. तेही ना जमल्यावर आपल्याच गोटात ओढून
घेण्याचेही अश्लाघ्य प्रयत्न केले. त्यासाठी तुकोबांच्या अभंगांत मनमुराद घालघुसड
केली. तुकोबांचे तत्वज्ञान वेदांतून कसे आले हे दाखवण्यात काही विद्वानांनी
आयुष्ये घालवली. त्यांचे गुरुपद संबंध नसता कोणा ना कोणाशी (पण वैदिकाशी)
जोडण्याचाही प्रयत्न केला. पण तुकोबारायांनीच म्हणून ठेवले आहे, “गुरुमार्गामुळे
भ्रष्ट झाले सर्वकाळ...म्हणती यातीकुळ नाही ब्रह्मी.” </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">तुकाराम महाराज मुळात वाणी होते. त्यांचा संपर्क स्वाभाविकपणे
व्यापा-यांच्या तांड्यांशी आला आणि त्यातील जीवन अनुभवायला तर मिळालेच पण जगभरच्या
गोष्टी कानावर पडल्या. ते धर्मातीत होते. दख्खनी हिंदीत त्यांनी </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif";">“</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif";">अल्ला देवे अल्ला दिलावे । अल्ला दारू अल्ला खिलावे ।</span><span style="font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif";"><br />
</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif";">अल्ला बिगर नही कोय । अल्ला करे सोहि होय ।।“</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif";">अशी अनेक अल्लाची
स्तुती करणारीही पदे लिहिली, याचे कारण म्हणजे ते विश्वमानव होते, खरेच आकाशाएवढे
होते!</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Segoe UI Historic", "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif";">-संजय सोनवणी </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="q-text" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> </span></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Mangal, "serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif";"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span lang="MR" style="background: white; font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;"> </span><span style="background: white; font-family: Arial, "sans-serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-29302164187235926622024-02-01T18:15:00.000-08:002024-02-01T18:15:15.866-08:00पहिले ज्ञात स्थलांतर वैदिक आर्यांचे!<p><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="MR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEia0QLThbIwzzcqpHn09zXV6F0xzEztB7l2hvobjA8ThrN9jgKjbz5Hdt51grBdqNyLmp3HNJreahYscsvRWtgUM6Q2kEqejx-Gsf2RwmlLe4eSgPjdUpZxlhHGRe8zzbQAlrhZGQNUSzLEeMxCIYbA-BMFJWYiNcvURKVXNYiLgA4iMAhkotm1Fhty1Whe" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="540" data-original-width="520" height="484" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEia0QLThbIwzzcqpHn09zXV6F0xzEztB7l2hvobjA8ThrN9jgKjbz5Hdt51grBdqNyLmp3HNJreahYscsvRWtgUM6Q2kEqejx-Gsf2RwmlLe4eSgPjdUpZxlhHGRe8zzbQAlrhZGQNUSzLEeMxCIYbA-BMFJWYiNcvURKVXNYiLgA4iMAhkotm1Fhty1Whe=w466-h484" width="466" /></a></span></span></div><span lang="MR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /><span style="font-family: inherit;">भारतीय उपखंडात पुरातन काळापासून स्थलांतरे होत आली असली तरी पहिले
ज्ञात आणि अनेकार्थाने सर्वात अधिक प्रभावी ठरलेले स्थलांतर म्हणजे वैदिक आर्यांचे
स्थलांतर. आर्यवंश सिद्धांत युरोपियन विद्वानांनी जन्माला घातला तेव्हा आर्य हा
अत्यंत बुद्धिशाली व सुसंस्कृत वंश असून तो मध्य आशियातून भारत ते युरोपपर्यंत आक्रमणांच्या
सहाय्याने पसरला व आपली भाषा व संस्कृती पराजीतांवर लादली असा जागतिक समज होता.
पुढे आक्रमण नव्हे तरी अनेक टप्प्यात स्थलांतरे झाली असा या सिद्धांतात बदल झाला.
आता आर्य हा एक वंश ही संकल्पना मागे पडली आहे. त्याऐवजी इंडो-युरोपियन गटाच्या
मूळ भाषा बोलणा-यांचे स्थलांतर व त्या भाषांचा प्रसार हा सिद्धांत उदयाला आलेला
आहे. आता भाषा-गट सिद्धांतालाही आव्हान दिले जात असून समान भाषा निर्माण व्हायला कोणाचे
स्थलांतर अथवा आक्रमण होण्याची आवश्यकता नसते तर समान भूगर्भीय व भू-रासायनिक संरचना
असलेल्या भूभागांत समान मुळाच्या वाटू शकतील अशा भाषा नैसर्गिक मनोवैद्न्यानिक
संरचनेतील साम्यामुळे निर्माण होऊ शकतात असे प्रतिपादन पुढे येते आहे. त्यामुळे
उत्तर भारतातील भाषा या इंडो-युरोपियान्ब आर्यांच्या स्थलांतराने अथवा आक्रमणाने
निर्माण झाल्या हे मत चुकीचे ठरते.</span></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">काही वैदिक
आर्यांना अफगाणिस्तानमधील सरस्वती (हरहवैती) नदीचा प्रदेश सोडून हिंदुकुश ओलांडत
भारतात कसे यावे लागले याचीही स्मृती शतपथ ब्राह्मणात (श. ब्रा. १.४.१</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">१४-१७) येते. या कथेनुसार सरस्वती नदीच्या
काठावर राहणा-या विदेघ माथव या राजाने वा टोळीप्रमुखाने गौतम राहुगन या
पुरोहिताच्या नेतृत्वाखाली टोळीसह </span><span lang="MR" style="line-height: 115%;">आपला भूभाग सोडून पूर्वेकडे प्रस्थान केले व
उत्तरगिरी (हिंदुकुश) पर्वतातून उगम पावना-या सदानीरा नामक नदीच्या काठावर वस्ती
केली. हा भाग निर्मनुष्य व दलदलीचा होता. या कथेवरून स्पष्ट होणारी बाब अशी कि हे
कोणत्याही प्रकारचे आक्रमण नव्हते. बहुसंख्येचे स्थलांतरही नव्हते. मग ते असे
रातोरात एकाएकी आपला भूभाग सोडून का निघाले याचे उत्तर शतपथ ब्राह्मणाने दिले नसले
तरी</span><span style="background: white; color: #222222;"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">या प्रश्नाचे उत्तर अहुर माझ्द्याचा</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">म्हणजेच झरथुस्ट्र धर्माच्या विस्तारात आहे.
अहुर म्हणजेच असुर. ऋग्वेद किंवा पुराणांत येणारी देव-असुरांची युद्धे देव (वैदिक)
धर्म व असुर (झरथुस्ट्र) धर्मात झालेल्या युद्धांचीच प्रतीके आहेत. देव-असुर
युद्धात शेवटी असुर जिंकले आणि त्याचेही पुरावे सुदैवाने झरथुस्ट्र धर्माच्या
विस्तारावरून आपल्याला मिळतात. </span><span style="background: white; color: #222222;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">अवेस्त्यातील
भूगोल हा उत्तर अफगाणिस्तानचा आहे तर झामयाद यष्ट मध्ये येणारा अधिकचा भूगोल
दक्षिण अफगाणिस्तानचा आहे आणि याच प्रांतातुन हेल्मंड (सरस्वती) नदी वाहते. तिच्या
जलक्षेत्राची सखोल माहिती यात येते. ही नदी हमाऊन (ऋ. समुद्र) या तळ्यात विसर्जित
होते. याशिवाय या नदीच्या परिसरात असलेले पर्वत व अन्य प्रदेशांचीही माहिती यात
येते. हिंदुकुश पर्वत मध्याला</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">बाजुलाच एरिया</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">मार्जियाना</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">ड्रांगियाना आणि भारत-इराण सीमेवरील गांधारपर्यंत हा भुगोल यात
आलेला आहे. याचाच अर्थ असा की झामयाद यस्टच्या काळात झरथुस्ट्री धर्माने दक्षीण
अफगाणिस्तानवरही</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">म्हणजेच
वैदिकांच्या मुळ आश्रयस्थानावरही वर्चस्व मिळवले होते, या वर्चस्वामुळे वैदिक
धर्मीयांची अवस्था बिकट होणे स्वाभाविक होते. काही वैदिक टोळ्यांनी धर्मांतरही
केले असण्याची वा अन्यत्र पळून गेले असण्याची शक्यता आहे. विदेघ माथवने मात्र
सिंधू नदीच्या खो-यात येणे पसंत केले आणि शतपथ ब्राह्मणातील कथा हेच आपल्याला
सांकेतीकपणे सांगते. म्हणजेच ही मंडळी झरथुस्ट्री धर्माच्या लोकांपासुन लपून-छ्पून
अफगाणिस्तानातुन निघून गांधार (हिंदुकुश) ओलांडत भारतात आली हे यावरून सूचित होते.
कोणत्याही धर्माच्या आक्रमणानंतर अथवा छळानंतर धार्मिकांनी केलेली अनेक स्थलांतरे
इतिहासाने नोंदवून ठेवलेली आहेत. पण असुरांकडून पराभव झाला याचे शल्य वैदिक
धर्मियांना एवढे डाचत राहिले कि पुढे भारतात आल्यावरही जे जे राजे त्यांच्या
धर्माच्या विरोधात होते त्यांना सरसकट “असुर” म्हणायची त्यांनी सुरुवात केली. वैदिक
धर्मियांच्या सतत प्रचाराने हा शब्द एवढा विस्तृत पसरला कि या शब्दाचे मूलस्थान
लोकांच्या स्मरणातून गेले. जोही वैदिक धर्माच्या विरोधी असेल तो असुर हे समीकरण समाजमनावर
ठसवण्यात वैदिक कालौघात ब-यापैकी यशस्वी झाले. खरे तर असुर हे भारताचे निवासी
नव्हते किंवा त्या धर्माचेही नव्हते. असुर म्हणजे अहुर माझ्दा धर्माचे लोक. म्हणजे
आज ज्यांना आपण पारशी धर्माचे म्हणतो ते. कालौघात सद्न्या कसे रूप बदलत जातात याचा
इतिहास पहायला गेलो कि अनेक धक्कादायक बाबी सामो-या येतात त्या अशा. </span><span style="background: white; color: #222222;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: medium;"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">विदेघ
माथवच्या नेतृत्वाखाली हे पहिले दीड-दोन हजार लोकांचे ऐतिहासिक स्थलांतर घडले. दलदलीच्या
प्रदेशात त्यांना पहिला मुक्काम ठेवावा लागला याचा अर्थ स्थानिक लोक आपले कसे
स्वागत करतील ही भीतीही असणे स्वाभाविक आहे, पण त्यांना शेवटी संपर्कात यावे
लागलेच. आणि ही जमात होती सुद्द. जिला वैदिक भाषेत ‘शुद्र’ असे रूप मिळाले. सिंधू
नदीच्या खो-यातील याच भागातील वास्तव्याच्या काळात वैदिक धर्मियांनी वेदांची
पुनर्रचना केली. ब्राह्मण ग्रंथ लिहायची सुरुवातही याच भागात झाली. यज्ञसंस्थेची
काटेकोर आखणीही येथेच केली गेली. सरासरी दोनेकशे वर्ष वैदिक धर्मीय शुद्रांच्याच
राज्यात राहिले असे एकंदरीत दिसते. भारतीय उपखंडाच्या व्याप्तीचा आणि तेथे
राहणा-या अन्य जमातींचा अंदाज त्यांना तोवर आलेलाच नव्हता. त्यामुळे दोन गोष्टी
झाल्या. भारतात सर्वत्र शुद्र जमात पसरलेली आहे असा त्यांचा समज झाला. त्यामुळे ऋग्वेदाच्या
पुरुषसुक्तमध्ये चवथा जागतिक समाज म्हणून त्यांनी वैदिक समाजांसोबतच शुद्रांचाही
समावेश केला. यजुर्वदही. </span><span style="background: white; color: #222222;">“</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">शूद्रार्यावसृज्येताम</span><span style="background: white; color: #222222;">” (</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">यजुर्वेद १४/३०) म्हणजे "शूद्र व आर्य यांना निर्माण
करण्यात आले." अशीच नोंद करतो. आर्य व शुद्र हे दोन वेगळे समाज आहेत व त्यांची
निर्मिती स्वतंत्रपणे झालेली आहे याचे स्पष्ट भान वैदिकांना होते. एवढेच नव्हे तर आपण
शरणार्थी आहोत व शूद्रांच्या मेहरबानीवर येथे राहू शकलो यासाठी यजुर्वेदात
शुद्रांच्या कल्याणासाठीही प्रार्थना करण्यात आलेल्या आहेत. (यजुर्वेद १८.४८</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">२०.१७</span><span style="background: white; color: #222222;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; line-height: 115%;">२६.२)</span> याचाच अर्थ असा कि शरणार्थी म्हणून
आलेल्या वैदिक आर्यांचे संबंध शुद्र जमातीशी अत्यंत सलोख्याचे राहिले. त्यांच्या
हितासाठी त्यांनी अनेक यज्ञयागही केले. शूद्र जमातीनेही त्यांचे स्वागतच केले. असे
असूनही पुढे असुर शब्दाप्रमाणेच शुद्र शब्दही वैदिकांनी का आणि कसा बदनाम केला
याचा इतिहासही रंजक आहे. स्थलांतरीत एखाद्या देशाच्या संस्कृतीचेच वर्चस्वशाली घटक
बनले हे आपल्या लक्षात येईल.</span><span style="background: white; color: #222222;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">-संजय सोनवणी </span></span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-77272751291331173102024-01-22T19:25:00.000-08:002024-01-22T19:25:09.152-08:00Ramayana: An Analysis<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEijiDSqU4Jxqc70sBkqmM_dE2HEu6CU7YjYMLLK-cGlws-EQVa3L_D7WEHcyPBlyfQeBX7LIgatxfcHVTe6L1jYUicFH01U_JEY3tuockf-eK_DUSpcFZv17RAGYoOVBf0HgMV3Vg2HnYSdEETRO8jSmOfljnP7HZE8n-Q7j-KdcLF26NPZ-5vL-1W8RlnP" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="883" data-original-width="1200" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEijiDSqU4Jxqc70sBkqmM_dE2HEu6CU7YjYMLLK-cGlws-EQVa3L_D7WEHcyPBlyfQeBX7LIgatxfcHVTe6L1jYUicFH01U_JEY3tuockf-eK_DUSpcFZv17RAGYoOVBf0HgMV3Vg2HnYSdEETRO8jSmOfljnP7HZE8n-Q7j-KdcLF26NPZ-5vL-1W8RlnP" width="320" /></a></div><br /><p></p><p><span style="background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px;">Mahabharata is usually described as ‘Itihasa’, but Ramayana is always described as an epical poem (kavya). This most influential poem is thought to be written by a single poet, Valmiki, as the colophon explains. However, the present epic of seven cantos is surely the work of multiple poets and interpolators. It can be said that the main theme of the poem was extant either in the form of a ballad or folklore in various forms and was popular that was improvised, adding imaginary and real heroic events that already took place in the lives of now unknown heroes as well as marvelous and supernatural elements in a flow by dousing elements of religious morals and a religion-specific cultural values that were preferable to the poet (or interpolator) of the main body of the epic poem.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">It is a matter of debate whether the story of the Ramayana is a historical narrative, an allegory, or fiction. The internal inconsistencies of the Valmiki Ramayana make us believe that the work of Ramayana has passed through many interpolations made by full hardy sectarians to propagate their religious ideologies through a popular story. This applies to the other religious versions such as Paumachariya by Vimal Suri, a Jain Ramayana. The Valmiki Ramayana has been used as a tool to force Aryan Vedic values over non-Aryans, whereas the Paumchariya is aimed at propagating Jainism through the Rama story. </p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Let us examine the Ramayana in a new light to understand when it was originally written, what era of the story appears in the Ramayana, and the cultural ethos it represents, at least in the present versions. Also, let us examine the societies appearing in the text to understand to which era the poet might have belonged. And lastly, let us try to find out whether Rama and Sita were historical personalities or works of fiction.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The Ramayana is attributed to poet Valmiki, who is considered to be </span><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">Adikavi</em><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> by tradition, though he is not the first to narrate Rama's story. Let us try to understand this character who appears to be an active participant in major events in the Ramayana. The colophons claim that the Rama story is based on the Vedas and Smritis. It is claimed by Ananda Guruge that “by not refuting the authority of the Vedas, it ensures the appreciation of the orthodox sects.” </span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">1 </sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> However, this seems like a lame explanation because the Ramayana is not only written to gain appreciation from the orthodox sects, but it also aggressively propagates the Vedic values and world views throughout the text, many times at irrelevant places. Though Macdonell states that in originality the text is secular, since the boundaries between original and present text have been blurred it cannot be said emphatically that this work is secular. Valmiki’s life story is also obscured by the myths. Agni Sharma, original name of Valmiki, was a Brahmin who on Narada’s guidance started to perform penance and chanted “Mara” (die) which in the course of repetitive chanting became Rama, a holy word. An anthill formed around Agni Sharma, and thus he acquired the name Valmiki.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">2</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> This story appears to be fictional and just an explanation for the name Valmiki. Whenever Ramayana was first written there was no tradition of surnames in India, hence the name Agni Sharma also certainly is imaginary. To show such a great poet was from the Brahmin class this concocted story seems to have been created. There also are legends that Valmiki was a robber before he turned into a sage.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">3</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> The mythical accounts of Valmiki are fantastic. However, though we do not know the history of this legendary poet, we have to consider him real, with no historical account. The mythical stories created around him are an attempt to blur his original character and ethnicity, as is done in the main story of the Ramayana, to suit the narrative of the newly formulated Ramayana by some poet/s. The main storyline of the poem is thus loaded with Aryan (Vedic) and Vaishnavite elements, which in the original must have been absent because the cult of Vishnu has a very late origin. For example, considering Rama as the incarnation of the Vishnu theme is interpolation, as is proved by the scholars. The first and seventh cantos are later additions, and in these cantos, the supernatural element such as the divinity of Rama appears.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">4</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> </span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The stories in which Rama accompanied Sage Vishvamitra to defeat the Rakshasas to safeguard fire sacrifices appear in Balkanda, which are naturally also fictional but were created and annexed to the original Valmiki Ramayana to show Rama as protector of the Yajnas (fire sacrifices). Balakanda and Uttar Kanda, both the cantos differ in language and spirit from the rest of the Kandas.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">5</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> There are interpolations in the main body (five cantos) where Rama, during exile, is shown hopping from one hermitage to another. Before going into exile, he meets with Vishvamitra, a sage from the Rig Veda, or namesake. The hermitages Rama visits are shown to belong to Atri, Gautama, Bharadvaja, Agatsya, etc., which are the names that are borrowed from the Vedas to show the connection of Rama with the Veda. But since Rama does not appear anywhere in the Vedic corpus, we can conclude that these stories of seers being present in Rama’s time are clearly fictional. They seem to have been mentioned with high respect because the main objective of amplifying the Rama story in the form of the Ramayana was to propagate the Vedic religion.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">There seems to have been no Vedic Aryan expansion in the east, extreme north, and south till the beginning of the Common Era. The early Vedic Aryans despised city life and preferred villages for residence. Apastamb Dharmasutra states, “Let us avoid going into towns.” (1.32,21). Bauddhayan Dharmasutra states, “No salvation to town dwellers” (2:3,6,33) and Gautama Dharmasutra clearly states, “Never recite sacred verses of Veda’s in the towns.” However, in contrast, Ayodhya appears to be a well-organized and planned city. Even if it is considered that after writing such commands in Sutra literature, after some duration, Vedic Aryans changed their stance towards urban life, and if the time of Sutra literature being the 8</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> to the 6</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> century BC, Rama or Sita does not appear in Jaina or Buddhist literature as a personality of recent past.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Rather, the names Viniya, Ikkhagu, or Saketa repeatedly occur in both of the religion’s canons, whereas the name Ayodhya starts appearing prominently only in the Gupta period, i.e. after the third century AD. This was the period when Vedic religion got royal patronage which Vedic Aryans used to spread their religion throughout the Gupta Empire. In Ramayana, we find a strange mixture of ancient and contemporary social elements. The poet had to jumble the Vedic principles with indigenous ideals which makes it very difficult to ascertain the exact time of Rama's story.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Almost every scholar has tried to connect the time of Ramayana to the Vedic Age, which itself is questionable. Though Ramayana is loaded with Vedic doctrine and social values, society in Ramayana appears as if non-existent. It is because relating the original social life of Ayodhya or to be precise Viniya or Ikkhagunagari with the newly characterized Rama would be a mismatch. This is why the poet/s seems to have deliberately avoided the description of people’s lives in detail; it provides just details of houses and palaces and not human life. Mostly it is because though urbanization was a fact even in the time when the Ramayana in its present form was composed; the city life had changed drastically from what it might have in the times of the original Rama story. Even rural life is not much depicted in detail. The life of the forest dwellers also appears as figments of imagination. The poet either was not familiar with forest life or it was not at all a major part of the original Rama story.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> Any theory that seeks to trace the story of Ramayana to the Vedic Age remains only conjectural</span><strong style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">. </strong><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The myth of the Vedic Age remains predominant and glorified in India, but there never was such an Age. The original story of Rama belongs to the pre-Vedic age as is evident from the left-out original traces of Rama's story. Urban life has existed since 3000 B.C. in Gangetic plains as various excavations conducted by ASI reveal. There also were villages and forests and the people delved into them using farming, hunting, and food gathering for their livelihood. The social statuses were already demarcated far before the Vedic Aryans stepped on Indian soil. It is a well-nourished myth that the Aryans brought civilized culture to India or from Veda began the religious history of India. The various excavations carried out throughout India do not agree with these preconceived false ideas. </span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">It is because except for the name traces of a few characters of Ramayana, there is nothing to be found in Vedic literature related to their stories. The same thing applies to the Mahabharata since neither a single character nor the battle of Mahabharata finds any place in the Vedic corpus. However, C.V. Vaidya argues that because the other contemporary or later literature does not mention such, it does not mean that the entire incident didn’t take place.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">6</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> However, we find many subtle wars and incidents mentioned in the Vedic literature, including the Battle of the Ten Kings; it is improbable that the Vedic literature wouldn’t have mentioned such celebrated wars like the Rama-Ravana war and the annihilative Bharata war.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">However, surprisingly we can find numerous Vedic seers actively participating in the events taking place in the Ramayana and Mahabharata. The explanation that there could be schools run in the names of ancient sages is a lame answer because they appear in both works as original ones. If the geography of Rig Veda is considered, the seers mentioned in Ramayana couldn’t have been inhabitants of the Indian subcontinent. Even if considered they were namesakes, their distribution of hermitages throughout India is improbable because the textual and archeological history doesn’t support it.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The Vedic Aryans entered India sometime between 1200 BC and 1000 BC. They spread gradually in the East and then the South India over a long period. Early Vedic Aryans were confined in the region of Aryavarta till the 2</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">nd</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> century BC as Manismriti and Patanjali’s Ashtadhyayi confirm. </span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">7 </sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">Having Vedic seers or namesakes hermitages in regions like Vindhya, Maharashtra, and southwards was impossible at the time when Rama's story was shaping. However, as per some scholars, the Rama story took place somewhere between the 8</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> to 6</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> century BC also is doubtful because Jain and Buddhist literature nowhere mention Rama being a personality of the recent past. This only means that the Rama story, whether historical or fictional, was more ancient than what is thought by modern scholars.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">The ancient version of the Rama story appears in Sutta Pitaka, a canonical Buddhist scripture that was compiled fully in Sri Lanka before the first century B.C. In this Pitaka, Rama's story is narrated in the Khuddaka Nikaya, under the title of ‘Dasharath Jataka’. The Rama story here has taken a very different shape which is not traceable in the Rama story of the Pumchariya or Valmiki Ramayana.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The second most ancient version of the Rama story appears in Paumchariya, a Maharashtri Prakrit epic by Vimal Suri that belongs to the 1</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">st </sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">century A.D. This story is primarily aimed at propagating Jainism; hence Rama's character in this epic is contrary to what is depicted by Valmiki, though major incidents are common in both the epics.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">Valmiki Ramayana is the composition of the 4</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> to 5</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> century AD. It used ancient versions as a main plot. The seeds of the story must be lying in a remote past, before entry of the Vedic Aryans in India. The nucleus of the stories of Ramayana and Mahabharata are of non-Aryan origins, which can be proved from the main plot. Non-Aryan elements are scattered in the Ramayana and Mahabharata. </span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">8 </sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">Sending any prince in exile because of family intrigue is unknown to the Vedic literary world. No such parallel can be found in the Vedas, Smritis, or Sutras, let alone Brahmana literature where the religious principles are detailed. Had there been such examples, the commentary would have been expected in the literature where almost every ethical and moral question is discussed.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">The family intrigue and banishing of the son because of the stepmother is a common theme floating throughout the world mythology and folklore. Most of the ancient poets have drawn germs of their themes from such stories. It cannot be said that the theme of the story was brought by the Vedic Aryans from their original home and when in India expanded the theme in the poetic form of Ramayana. The timeline doesn’t match because a question arises as to why Vedic Aryans could have taken so a long time to compose this epic. Why not a trace of Rama's story to be found in the Vedic corpus?</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">The answer lies in the circumstances which might have prompted Valmiki to compose Ramayana. It was not a poetic urge that we would like to assume. When Vedic Aryans entered India and started propagating their religion they needed to fictitiously establish local connections so that the indigenous people would not think the Vedic religion was alien. They selected Rama and Krishna and they wove around their already popular stories the Vedic concepts of an ideal person. Connecting local heroes to the Vedic origin made their task of propagating their religion easy. Jainas and Buddhists already had done a similar exercise long before Valmiki wrote Ramayana. Sensing that no opposition came against them they boldly wrote Ramayana to promote Vedic religion. They highly succeeded in this mission as is apparent from the present euphoria erupted in the name of Rama.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Coming back to Valmiki Ramayana. The Ramayana’s five cantos which are considered to be mostly composed by Valmiki, clearly show its propagating nature in disguise of telling an ancient myth of a noble and heroic personality. The importance of the Vedas, fire sacrifices, and Aryan values predominantly are expressed throughout the text while depicting various indigenous clans like Rakshasas, Yakshas, and those all whom the considered Anaryas (Non-Aryans) as representatives of the substandard and aboriginal culture whose values are primordial. Their portrayal many times is as supernatural villains.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The geographical knowledge of the poet/s seems to be vague having no accuracy in any detail. Many geographical details, especially of South India, are vague and inaccurate. Due to the lack of positioning information, it appears that the place names are just fictional or based on hearsay. For example, in the first Canto, the travel of Dasharatha from Kosala to Anga region is mentioned which was to bring Rishyashringa seer is confined to just two stanzas where Dasharatha passes through the forest and crosses rivers. If the Anga state is considered to be the Anga Janapada of Magadha, it is evident that since Vedic civilization hadn’t reached those regions, there is no question of Seer Rishyashringa being present there. The distances and directions mentioned in Ramayana do not coincide with the various places, like Panchavati, Kishkindha, etc.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">9</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> </span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Five journeys are mentioned in Valmiki Ramayana. 1. Ayodhya to Mithila accompanied by Vishvamitra. 2. Ayodhya to Girivraja, 3. Girivraja to Ayodhya, trip of Bharata. 4. Wandering of Rama from Ayodhya to Lanka during exile. 5. By Air, from Lanka to Ayodhya.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Though the starting and end locations are somehow identifiable, the places where they halted are ambiguous. For example, during the journey with Vishvamitra from Ayodhya to Mithila, it is mentioned that they halted at Vidarbha and Sankasya. Sankasya has not been identified with any region or city. Vidarbha is located far south (in Maharashtra) so it is unlikely that the same Vidarbha is mentioned in Ramayana, as it could not fall on the way to Mithila from Ayodhya. The second journey mentioned also poses the same difficulties where the messengers had traveled from Ayodhya to Girivraja taking different paths while returning. The account of both to and from travels is divergent and not complimentary. The mention of the Drishadvati River poses more problems because no such river has been yet identified in north India, though attempts to locate Sarasvati and Drishadvati are being made. To show affinity with the Vedic Age, the composers of Ramayana artificially used these river names, when the rivers in question were absent in the Indian sub-continent.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">When in exile Rama is said to be residing at Chitrakuta, a place three yojana away from Prayaga. We do not know what distance a yojana is covered. Various mountains have been attempted to identify with Mount Chitrakuta, but no conclusive agreement has been reached as yet. Dandakaranya also appears to be a fictional forest as the existence of a stretch of forest covering a vast area, from Chitrakuta in the north to Krishna River in the south is improbable. The archeological findings do not support this idea.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The mythical story of Danadaka and his kingdom being prosperous and as he ill-treated an ascetic, his curse destroyed the kingdom is created to establish that the Vedic ascetics should be honored or such calamity can befall. Panchapsara Lake, where Rama, Sita, and Laxmana lived for almost 9 or 10 years also as yet has not been identified, though it is believed to be in Ramgadh hills on account of probability. The location of Kishkindha is rather strange. CV Vaidya observes that “…the geography given in Kishkindha Kanda, strangely enough, takes for its center a point somewhere near Delhi.” </span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">11</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> Vaidya tries to cover this anomaly by stating that this may be a mistake of a compiler. However, there is no uniformity or sequence, and the directions also are misquoted in all major three recessions of the Ramayana making it doubtful whether Kishkindha was situated in south India. </span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">The characters, such as Kabandha, Jatayu, and many others who meet Rama in the Dandaka forest are supernatural creatures. Sugriva, Vali, Hanumant, and other associates are portrayed as monkeys having human tendencies. Their culture is shown as primordial though they possess supernatural powers. Ravana, his siblings, and his people are portrayed as Yaksa and Raksasa (demigods and demons) while the father of Ravana is a Vedic sage and his mother is an Anarya, Raksasi. This seems to have been done purposefully because the marriage between Vedic Aryans and non-Aryans couldn’t have existed when the original story emerged. Even if considered that this had become an acceptable norm to assimilate both cultures, the character of Ravana is intriguing and therefore confusing. Possibly composers of Ramayana couldn’t distort the image of Ravana to the darkest extent, hence they artificially tried to imbibe Aryan elements in his character.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">It would appear from careful analysis of Valmiki Ramayana that the original Rama story did not cover such a vast region. To show the Vedic spread, Valmiki had to expand the horizons of Rama’s travels when he was ignorant of the geographical details of the subcontinent. He mostly seems to have solely depended on the hear-say from the travelers and traders and applying his poetic imagination he wrote Rama’s sojourn which poses difficulties in determining the historicity and time of the original Rama story.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">Even so, Valmiki has taken poetic pains to compose this epic (five cantos) only because he wanted to propagate religion and certainly, he was successful in these efforts. In Valmiki Ramayana, we find a clash of cultures throughout. Those who did not belong to or adhere to the Vedic principles are called Anaryas (non-Aryans). Anarya term is used in a derogatory form signifying their despicable race and customs. The term Anarya is used for those Aryans also whose conduct was not according to the Vedic morals. Kaikeyi was reproached by Dasharatha and Bharata as ‘Anarya’. Interestingly, Indrajit, a Raksasa, blames his uncle Bibhishana as Anarya. The ambit of the term Arya was not limited to just the ethnicity of a person but it also necessitated the sense of being adherent of Vedic principles. The term Arya was used to show how Aryans were ethical and noble and those who deviated from those principles were also called Anaryas. Anarya term naturally got a derogatory sense, the way it happened with the terms Asura and Shudra. This was a purposeful cultural attack on the sovereignty of folk religion for which the Rama story was used and expanded though the composers of Ramayana knew very little of Indian society and its geography.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">The original story of Ramayana, as we have seen, must have been shaped long before the advent of the Vedic Aryans. It was sung almost everywhere in different forms in local languages. The Vedic Aryans needed a hero to appropriate through whom they could propagate their religion, enforce their supremacist principles, and proclaim the indigenous culture backward. Through this amplified epic, the poet/s skillfully did the job though they lacked necessary geographical and historical details. The social conditions appearing in the Valmiki Ramayana cannot precede the 4</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">th</sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;"> century BC and cannot be later than the second century AD, as described by Anand Guruge. </span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">12 </sup><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">Even if considered that this timeframe is near the truth, it is clear from the descriptions of Ramayana that the poet was not familiar at all with the social conditions of north and south India, even during this time. He used the original story as a germ and constructed a fictional and flimsy narrative from it to propagate the Vedic religion. Various alterations and modifications have blurred even the original work of Valmiki.</span></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">This is why the Ramayana cannot be considered the mere imagination of a poet but a purposeful narrative that divides Indian societies into two categories, viz., Aryans and non-Aryans. Only those non-Aryans are considered to be characters of virtue who have offered some help to the Aryans or were humble to them. The principles of equality adhered to by the indigenous people are mocked and insulted. The story of Surpanakha, Ravana’s sister, is evidence of this. What Rama says to Sita when Ravana is vanquished and Rama goes to see Sita in Ashokvana for the first time after her abduction clearly shows the intoxicated pride of patriarchy and the subordinate position of Sita in Rama’s life.</span><sup style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">13</sup></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">In short, the Ramayana that we have today was intended to glorify and enforce Vedic Aryan values and social systems on the indigenous people. The character of Rama, who appears in this version, is heavily criticized by scholars like Dr. Babasaheb Ambedkar and many others. However, it is not possible that Rama, in his original form, represented a patriarchal society and adhered to the Vedic value system.</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;">-Sanjay Sonawani</p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><strong style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">Ref.:-</strong></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">1. The Society of the Ramayana by Anand Guruge, Abhinav Publications, 1991, p. 2.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">2. History of Ancient India (a New Version): From 7300 Bb to 4250 Bc. By JP Mittal, Atlantic Publishers & Dist. 2006.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">3. The Skanda Purana, Part 17 (Ancient Indian Tradition and Mythological Series, Vol. LXV), Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd. 2002, p. 506</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">4. The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Romila Thapar, 2015</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">5. The Society of the Ramayana by Anand Guruge, Abhinav Publications, 1991, p. 33.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">6. The Mahabharata: A Criticism, CV Vaidya, JA Cambridge & Co., 1905, p. 94.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">7. Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India by Johannes Bronkhorst, Brill, 2007, page 2</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">8. Epic India or India as Described in the Mahabharata and the Ramayana, by C. V. Vaidya, page 300</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">9. Geography of Ramayana by Jijith Nadumuri, Notion Press, 2023.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">10. The Society of the Ramayana by Anand Guruge, Abhinav Publications, 1991, Page 64.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">11. The Riddle of the Ramayana by C. V. Vaidya, p. 40.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">12. The Society of the Ramayana by Anand Guruge, Abhinav Publications, 1991, page 49.</em></p><p style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: white; color: #404040; font-family: Spectral, serif, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 19px; line-height: 1.6em; margin: 0 0 var(--size-20) 0;"><em style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgb(59 130 246 / 0.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0;">13. Valmiki Ramayana, Yuddhkand, Sarga-118, 16–24.</em></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-43753376621778689892024-01-21T19:45:00.000-08:002024-01-21T19:45:18.879-08:00 रामायण आणि रामराज्य...<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.15pt; text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt; text-align: left;"><br /></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2.15pt; text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt; text-align: left;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgOZmLG2p8SmmRTZP_aKw5MdTlJx3WzVbfqx9zC7VR-ynTGCS5IjFNq2O7qihZqeWISeimPPehbj3Aui1pyniwrsV-4LYticl2oonrslgv3EsJNS9E2PvPheNYXd3bWShSju9T2m5e-2I7vxPWz2p6qwlQhNcPVuL4nwht-cbwI3c1O38GbQxRCPszAo2U_" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="194" data-original-width="259" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgOZmLG2p8SmmRTZP_aKw5MdTlJx3WzVbfqx9zC7VR-ynTGCS5IjFNq2O7qihZqeWISeimPPehbj3Aui1pyniwrsV-4LYticl2oonrslgv3EsJNS9E2PvPheNYXd3bWShSju9T2m5e-2I7vxPWz2p6qwlQhNcPVuL4nwht-cbwI3c1O38GbQxRCPszAo2U_=w463-h347" width="463" /></a></div><br /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt; text-align: left;">रामायण आणि महाभारत या महाकाव्यांचा भारतीय जनमानसावर प्रचंड
प्रभाव आहे. किंबहुना भारतीयांचे नैतिक जीवन या महाकाव्यांमधील पात्रांच्या वर्तन
व विचारांनी प्रभावित झालेले आहे असे आपल्याला दिसून येईल. अर्थात
वाचक/श्रोत्यांनी या महाकाव्यांची मूळ आवृत्ती सहसा वाचलेली नसते. त्यांच्यावर
प्रभाव असतो तो त्या त्या काळातील लोकप्रिय संस्करणाचा. सांगणा-याने पात्रांना
आपपापल्या विचारानुरूप दिलेल्या रूपांचा. वाल्मिकी रामायणही मुळातून सहसा कोणी
वाचलेले नसते. महाभारताचेही तसेच आहे. त्यामुळे रामायणातील राम-सीता तसेच रावण हे
ऐकून माहित असले आणि त्यांच्या व्यक्तित्वाबाबत व त्यांनी नेमका काय नैतिक संदेश
दिला याबाबत हिरीरीने चर्चा जरी होत असल्या तरी तत्कालीन समाजजीवन नेमके कसे होते
व तत्कालीन समाज नेमके कोणते नैतिक आदर्शे मानत होता याबाबत मात्र सहसा चर्चा होत
नाही. याचे कारण मुळातच रामायणात येणारे समाजचित्र अत्यंत अस्पष्ट असे आहे
त्यामुळे त्यावरून निश्चित अंदाज बांधता येणे जवळपास अशक्य होऊन जाते. पण लोकस्मृतीतून
चालत आलेल्या रामकथेचा मात्र विलक्षण पगडा समाजमनावर आहे असे आपल्या लक्षात येईल. तरीही
संशोधकांनी रामकालीन समाजव्यवस्थेबाबत वाल्मिकी रामायणाच्या आधाराने आपापले विचार
मांडले आहेत. वाल्मिकी रामायणाचे परिशीलन करतांना खालील बाबी लक्षात येतात.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">महाभारताची जटिलता</span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, <span lang="MR">व्यामिश्रता रामायणात नाही. राम हा दैवी अवतार तर
रावण ही खलप्रवृत्तीची व्यक्तिरेखा यांच्यात झालेला संघर्ष याभोवती आजची मुख्य
रामकथा फिरते. हीच कथा लोकप्रिय तर आहेच, पण विष्णूचा अवतार म्हणून रामाभोवती एक
अद्भुत वलय निर्माण झालेले आहे. अद्भुताची, देवत्वाची रुची असणारे कोणत्याही
समाजात कमी नसतात त्यामुळे रामकथा सुदूर कंबोडियापर्यंतही पोहोचू शकलेली आहे.
किंबहुना राम हा भारताचा सांस्कृतिक राजदूत (किंवा देवदूत) बनून भारताबाहेर पसरला
असेही आपल्याला म्हणता येईल. पण त्याच वेळेस रामायण ही भारतातील एका सांस्कृतिक
संघर्षाची पायाभरणी करणारा ग्रंथ आहे असेही आपल्याला स्पष्ट दिसते. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">वाल्मिकीला परंपरेने आदिकवी मानले आहे. पण रामकथा ही रामायण
लिहिण्यापूर्वीच वीरगीत अथवा पोवाड्याच्या रूपाने भारतात लोकप्रिय होती. वाल्मिकीने
रामायण लिहिण्यापूर्वीच पहिल्या शतकात विमल सुरी यांनी पउमचरिय (पद्मचरित) हे महाकाव्य
प्राकृत भाषेत लिहिले होते पण त्याचा फारसा प्रभाव लोकांवर आज उरलेला नाही.
प्राचीन पोवाडे तीन प्रकारचे होते असे मानले जाते. अयोध्या व राजपरिवारातील सावत्र
आईमुळे निर्माण झालेला सत्ता संघर्ष व त्यातून रामाचा वनवास, सीताहरण व रामाचा
सीताशोध, आणि रामाने रावणावर मिळवलेला विजय. या कथाबीजांना घेऊन रामायणाची संस्कृत
भाषेत चवथ्या-पाचव्या शतकात रचना केली गेली. हे रामायणसुद्धा मुळात पाचच कांडांचे
होते. पुढे अनेक शतकांनंतर मूळ संहितेला कोणा अनामिकाने लिहिलेले बालकांड आणि
उत्तरकांड जोडण्यात आले. आधीच्या पाच कांडातही फेरफार करण्यात आले आणि रामायणाचे
मूळ स्वरूप बदलले गेले. आपल्याकडे कालौघात पुरातन साहित्यात या ना त्या कारणाने
घालघुसड करण्याची प्रवृत्ती असल्याने रामायणाची मूळ कथा नेमकी काय असावी याबाबत
केवळ तर्क करावा लागतो. रावणाचे मुळ चारित्र्य व त्याच्या जन्माचा इतिहासही काय
होता हे सुद्धा आपल्याला कष्टाने शोधावे लागते. रामाचा रावणावरील विजय हा गाभा एका
संस्कृतीचा दुस-या संस्कृतीवर विजय अशा तत्वविचाराचे लेपण नंतरच्या कवींनी करत
आजचे रामायण बनवले असल्याने रामायण हे एका गटाला प्रिय तर दुस-या गटाला तिरस्करणीय
वाटणे स्वाभाविक आहे. किंबहुना आजचा सांस्कृतिक संघर्षाचे मूळ रामायणात आहे असे
मानण्याची प्रवृत्ती अनेक संशोधकांची आहे. मुळात आज प्राकृतात लिहिले गेलेले प्राचीन
पोवाडे उपलब्ध नाहीत. पण जनस्मृतीने मुळचे अवशेष जपून ठेवले असल्याने रामायण
मुळातून वाचले नसले तरी रामाची कीर्ती उत्तरोत्तर वाढलेलीच आहे असे आपल्याला दिसून
येईल </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">रामायणाची अनेक सांप्रदायिक व प्रादेशिक संस्करणे आहेत. त्यातील
राम व रावण वेगळेच आहेत. जैन रामायणाची अनेक संस्करणे प्रसिद्ध असून यात राम
जैनांतील विशेष शक्ती असलेला विद्याधर श्रेणीचा त्रिखंडावर राज्य करणारा प्रतापी
राजा आहे. तो तापसी तर आहेच पण शाकाहारीसुद्धा आहे. या रामायणानुसार रावणाची हत्या
रामाहातून नव्हे तर लक्ष्मणाहातून झाली. रामाला सहकार्य करणारे वानर प्राणी नव्हे
तर सभ्य माणसेच होती तर वानरमुख हे त्यांचे ध्वजावरील चिन्ह होते. एकंदरीत रावणाचे
एक वेगळेच सांप्रदायिक चित्रण जैन रामकथांत आलेले आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 5.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">याउलट दशरथ जातकात येणा-या बौद्ध रामकथेचे आहे. या कथेतील दशरथ हा
अयोध्येचा नव्हे तर बनारसचा राजा होता. रामपंडित आणि लक्ष्मणपंडित यांना वनवासात
पाठवले गेले ते हिमालयात. सीता ही रामाची बहीण आहे. या रामकथेत लंका नाही किंवा
रावणही नाही. म्हणजेच सीताहरणही नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 5.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">एकाच भूमीत निर्माण झालेल्या या मुख्य तीन संस्करणात एवढे अंतर का
असावे या प्रश्नावर विद्वानांनी बरीच चर्चा केलेली आहे. बहुतेकांनी रामकथेचा वापर
आपापल्या धर्मप्रचारासाठी करायचा असल्याने मुळ कथेत सोयीस्कर बदल केले गेले असावेत
असे एकंदरीत मत व्यक्त झालेले आहे. अर्थात या तीनही संस्करणामागे सांप्रदायिक
भावना प्रेरित असल्या तरी या कथेमागे मुळचा असा कोणतातरी स्त्रोत असला पाहिजे हे
निश्चित. तो प्राचीन काळापासून समाजात लोकप्रिय असणा-या वीरगीतांत आहे हे आपण
पाहिलेच. </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">एवढेच नव्हे तर रामकथा मुळात भारतात घडली कि पूर्व इराणमध्ये</span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, <span lang="MR">लंका म्हणजे आजची श्रीलंका कि
रावणाची लंका छत्तीसगढ अथवा ओडीशात होती यावर रामायणाचाच आधार घेऊन विद्वानांत
हिरिरीने चर्चा होत असते. रामकथा खरेच होऊन गेली असे मानणारे भाविक जसे आहेत तसेच
ही कथा काल्पनिक आहे असे मानणारा वर्गही आहे. या कथेतून सांस्कृतिक इतिहास व
संघर्ष शोधणारे विद्वानही कमी नाहीत. सध्याच्या रामायणातील राम-रावण संघर्ष हा
आर्य आणि दक्षिणेतील अनार्यांमधील संघर्ष होय असे प्रतिपादित करणारा वर्ग जसा
अस्तित्वात आहे तसाच रामाचे दक्षिणेत जाणे व रावणाशी युद्ध करणे म्हणजे आर्य
संस्कृतीचे दक्षिणेतील द्रविड संकृतीवर झालेले आक्रमण असेही प्रतिपादित करणारे
विद्वान आहेत. अनेक साहित्यिकसुद्धा अलीकडे रामायणातील पात्रांचे आपल्या
आकलनानुसार नवे अन्वयार्थ लावत आहेत. रावण व मंदोदरीही राम-सीतेप्रमाणेच
कादंबरीकारांचे आवडीचे मुख्य पात्र बनले असल्याचे आपल्या लक्षात येईल. रावणावर
लिहिल्या गेलेल्या कादंब-या विक्रीचे उच्चांक मोडत आहेत. डॉ. वि. भि. कोलते यांनी
तर पूर्वी </span>“<span lang="MR">महात्मा रावण</span>” <span lang="MR">हा ग्रंथ
लिहून रावण हा रामापेक्षा कसा श्रेष्ठ होता हे वाल्मिकी रामायणाच्याच आधारे दाखवून
दिले होते.</span></span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 5.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">पण भाविकांच्या दृष्टीने पाहिले तर सृष्ट आणि दुष्ट शक्तीमधील
संघर्ष म्हणजे रामायण. राम हा सृष्ट भावनांचे प्रतीक तर रावण हे दुष्ट भावनांचे
प्रतीक. दस-याला रावण दहन केले जाते. सृष्टाचा दुष्टावरील विजयोत्सव साजरा केला
जातो तो दुष्ट शक्तीचे रावण हे एक प्रतीक मानून. त्याच्याशी मुळ रावणाच्या
चारित्र्याचा काही संबंध असेलच असे नाही. जनमानसासाठी हे ठीकही असेल कारण प्रकाश
आणि अंधार</span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, <span lang="MR">पवित्र
आणि अपवित्र या द्वंद्वाने सर्वच मानवजातीला व्यापलेले असून मंगलाचाच विजय व्हावा
अशी मानवी भावना असणे अस्वाभाविक मानता येणार नाही. किंबहुना रामकथा ही सृष्ट आणि
दुष्ट यातील संघर्ष असल्याची भावना समाजात अधिक प्रबळ आहे. जनसामान्यांच्या
कल्पनाविश्वाला ऐतिहासिक तथ्यांशी फारसे घेणे देणे नसते. त्याच्या भावानिकतेचे
प्रक्षेपण तो काळ्या-पांढ-या छटात करतो आणि आपली जीवनाची आदर्शे ठरवतो. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">सध्या उपलब्ध असलेले वाल्मिकी रामायण मात्र सांगितले गेलेय तेच
वैदिक धर्माची महत्ता ठसवण्यासाठी. रामकथेच्या लोकप्रियतेचा फायदा घेत वैदिक
नितीतत्वे व धर्मतत्वे जनमाणसावर ठसवण्यासाठी रामकथा वाल्मिकी रामायणाच्या
माध्यमातून, मूळ कथेत सोयीस्कर फेरबदल करून लिहिली गेली असे मानायला पुष्कळ वाव
आहे. रामकाळात नसलेला आर्य आणि अनार्य असा स्पष्ट भेद वाल्मिकी रामायणात आहे. राम
यज्ञांचे रक्षण करतो आणि यज्ञविरोधी राक्षसांना मारतो अथवा पराजित करतो यावर
रामायणाचा जास्त भर आहे. वाल्मिकी रामायणात पुरुषप्रधान संस्कृतीचे वर्चस्व
दाखवण्यासाठी मूळ कथनात फेरफार करून अनेक क्लुप्त्या करण्यात आलेल्या असून
स्त्रीमहत्तेचे अवमूल्यन केले आहे जो वैदिक संस्कृतीचा तात्विक गाभा आहे. असे असले
तरी हा गोधळ लक्षात येतो कारण वैदिक महत्तेचे रोपण करतानाही अनवधानाने मुळचे भाग
तसेच राहून गेलेले आहेत. त्यामुळे कवीला अगदी रावणाच्या चारित्र्याबद्दल नेमके काय
म्हणायचे होते हे प्रश्न निर्माण होतात. एवढेच नव्हे तर वैदिक वर्णव्यवस्थेचे
माहात्म्य या काव्यात ठायी ठायी दिसून येते. वैदिक संस्कृती विरुद्ध एतद्देशीय
यक्ष-असुर-राक्षस संस्कृती एवढेच नव्हे तर उत्तर भारत विरुद्ध दक्षिण भारत अशी
सांस्कृतिक-धार्मिक-वांशिक आणि प्रादेशिक संघर्षाची मुलभूमी म्हणजे आजचे रामायण
असे म्हणावे लागेल एवढे टोक रामाच्या माध्यमातून साळसूदपणे गाठले गेलेले आहे. थोडक्यात
वैदिक धर्मप्रचारासाठी लिहिले गेलेले हे काव्य आहे हे सहजपणे कोणाच्याही लक्षात
येईल. या रामायणाला भारतीय संस्कृतीचा आद्य काव्यमय उद्गार म्हणता येईल असे वास्तव
त्यात दिसून येत नाही. </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">रामकथा वेदकाळात किंवा नंतर लिहिली गेली असे मानले जाते, पण वास्तव
तेही नाही. मुळची रामकथा मुळात भारतात वैदिक आर्य प्रवेशण्यापुर्वीच घडून गेली
होती हे वास्तव लक्षात घेतले पाहिजे. याचे कारण म्हणजे खुद्द राम किंवा त्याच्या
परिवारातील एकही सदस्य ऋग्वेद ते ब्राह्मणांसारख्या वैदिक साहित्यात अवतरत नाही
आणि याबद्दल विद्वानांनी आश्चर्यही व्यक्त केलेले आहे. पण वैदिक वसिष्ठ,
विश्वामित्र, अत्री, अगत्स्यसारखे वैदिक ऋषी व त्यांचे आश्रम मात्र रामायणात
समकालीन असल्याप्रमाणे ठायीठायी दिसून येतात. खरे तर वेदांची रचनाही भारतात झालेली
नाही. वेदांचा काळ हा इसपू १५०० असा साधारणपणे मानला जातो. हे वैदिक ऋषी रामायणात अवतरावेत
पण राम मात्र वैदिक साहित्यात अवतरू नये याचा अर्थ एवढाच होतो कि वैदिक महत्ता
ठसवण्यासाठी या पात्रांचे रामकथा नव्या स्वरूपात लिहिताना कल्पनेने पुनरावतरण केले
गेले आहे. विदेहाचा जनक तेवढा उपनिषदांत
अवतरतो पण हा जनक म्हणजे सीतेचा पिता जनक नव्हे. तसा उल्लेखही मिळून येत नाही.
रामाचाही उल्लेख प्राचीन उपनिषदांत मिळून येत नाही. याचाच अर्थ असा कि रामकथा ही
मुळात वेगळ्या संस्कृतीत घडली, तीवर लोकभाषांत अनेक गीते-पवाडे लिहिले गेले. ती
कथा लोकप्रिय झाल्यावर सर्वप्रथम जैन महाकाव्य निर्माण झाले. तिस-या-चवथ्या शतकात
त्या कथेचा आधार घेत बौद्ध धर्मातही या कथेचा वेगळे रूप देत वापर करण्यात आला. वैदिक धर्मियांनीही आपली धर्मतत्वे प्रचारित
करण्यासाठी तिचा आधार घेत एक काव्य लिहिले गेले ते म्हणजे चवथ्या-पाचव्या शतकातील
वाल्मिकी रामायण.</span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">राम हा वेदपूर्व असावा हे सिद्ध होण्यासाठी अनेक प्रमाणे आहेत.
भारतात नागरी संस्कृती स्थिरस्थावर झाली ती पाच हजार वर्षापूर्वी. नियोजनबद्ध नगरे
हे या संस्कृतीचे वैशिष्ट्य होते. रामायणातील अयोध्याही नागरी जीवनाने समृद्ध
असलेले नगर आहे. उलट वैदिक आर्यांना भारतात आल्यानंतरही नागरी जीवन पसंत तर नव्हतेच, पण ते त्याचा तिरस्कार करीत. याचे
उल्लेख सूत्र साहित्यात येतात. आपस्तंब धर्मसूत्र म्हणते, “नगरांत जाणे आपण
टाळूयात...” (१.३२,२१). बौद्धायन धर्मसूत्र म्हणते, “नगरात राहणा-याला कधीही मोक्ष
मिळू शकत नाही. (२:३,६,३३). गौतम धर्मसूत्र म्हणते, “नगरांत चुकुनही वेदपठण करू
नये.” थोडक्यात वैदिक आर्यांचा नागरी जीवनाबद्दलचा दृष्टीकोन काय होता हे आपल्या
लक्षात येईल. भारतात पुरातन काळापासून नागरी जीवन हे लोकांच्या अंगवळनी पडलेले
होते. वैदिक आर्यांना मात्र ते जीवन पसंत नव्हते. अयोध्या मात्र संपन्न नगर तर
होतेच पण लंकेसहित अन्य नगरांचेही विपुलतेने उल्लेख आलेले आहेत. इसपूच्या चवथ्या
शतकात ग्रीक भारतात आले तेंव्हा त्यांनाही पश्चिमोत्तर भारतातच असंख्य नगरे दिसली
असे डायोडोरससारख्या इतिहासकाराने नोंदवून ठेवलेले आहे. वैदिक आर्याना मात्र
ग्राम्य जीवन पसंत होते. त्यांनी कोठेही सत्ता स्थापन केली असेही उल्लेख वैदिक
साहित्यात मिळून येत नाहीत. तसेच रामायणात येणारी नगरांची वर्णने ही बव्हंशी ऐकीव
असून अतिशयोक्त व पुनरावृत्ती करणारी आहेत. नागरजीवनाचा अनुभवच नसल्याने
वाल्मिकीने नागरी जीवनाचे वर्णन टाळलेले आहे. इतकेच नव्हे तर रामायणात येणारा
उत्तर व दक्षिण भारताचा भूगोलही ऐकीव आणि बराचसा चुकीचा आहे हे विद्वानांनी सिद्ध
केलेले आहे. त्यामुळेच रावणाची लंका नेमकी कोठे होती याबाबत मतभेद आहेत. भारतात
कृषी संस्कृती प्राचीन काळापासून रुजलेली असूनही वाल्मिकी रामायणात मात्र
वैदिकांचे उपजीविकेचे साधन असणारे पशुधनच संपत्तीच्या रुपात अवतरते, कृषी नाही,
हेही येथे उल्लेखनीय आहे. अर्थात हे मुळचे पशुपालक असणा-या वैदिकांसाठी स्वाभाविक
म्हणता येईल. रामकथेचा विशिष्ट हेतूंनी
प्रेरित होऊन विस्तार करताना भूगोलाचे अज्ञान काव्यमय प्रसंगांनी झाकण्याचा
प्रयत्न केला गेलेला आहे असे स्पष्ट दिसते. थोडक्यात राम जेव्हा झाला तेंव्हा वैदिक आर्य भारतात आलेलेच नव्हते
कारण तसे असते व खुद्द राम वैदिक संस्कृतीचा प्रसारक असता तर वैदिक साहित्यात
रामाचे नाव आदराने आले असते. पण तसे झालेले नाही. एवतेव मुळची रामकथा ही वेदपूर्व
काळात घडली असे म्हणणे भाग आहे. रामायणात नागरी किंवा ग्रामीण कृषीजीवनाचे
प्रातिनिधिक चित्रण मिळत नाही ते त्यामुळेच. नंतरच्या काळात (इसवी सनाच्या चवथ्या
शतकात) रामायण विस्तृत स्वरुपात लिहित असताना वैदिक आर्यांना गतकाळाचे पुरेसे आकलन
नसल्याने या त्रुटी रामायणात राहून गेल्या असाव्यात असे म्हणता येईल.</span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">त्यामुळे रामाने केलेले यज्ञांचे रक्षण, राक्षसांचा विनाश, वैदिक
ऋषींचे समकालीन अस्तित्व व जेथेही वैदिक तत्वांचे उदात्तीकरण दिसते तो भाग मूळ
रामकथेतील नाही हे समजावून घेऊनच रामकथा वाचली पाहिजे. मग राम हा विष्णूचा अवतार, शंबूक,
सीताचारित्र्यावरील संशय, सीतात्याग व तिच्या दोन अग्नीपरीक्षा, शूर्पनखेचे
राम-लक्ष्मणाने केलेले विदृपीकरण व वालीची कपटाने केलेली हत्या या बाबी आपसूक
रद्दबातल ठरून जातात. यामुळे रामकथेच्या प्रभावावर कसलाही फरक पडत तर नाहीच पण
रामाचे चारित्र्य मुळाबरहुकुम उतरण्यास मदत होते. रामाला या वरील प्रक्षेप
केलेल्या गोष्टीमुळेच तत्वचिंतक आणि अभ्यासक दोष देत असतात. पण मुळात रामकथा प्रक्षिप्त आहे
व ते प्रक्षेप दूर केले पाहिजेत, अकारण रामाच्या विचारविश्वावर व स्त्रीविरोधी
वर्तनावर शंका घेण्याचे कारण नाही हे लक्षात घेतले पाहिजे. रामावर चिरंजीवी प्रेम
करणारे श्रद्धाळू अर्थात मूळ रामकथेशी प्रामाणिक राहून “राम-सीता” हे “शिव-शक्ती”
प्रमाणेच समानतेच्या तत्वावरचे आदर्श दांपत्य असल्याचे मानतात व वाल्मिकीच्या
प्रक्षेपाकडे दुर्लक्ष करतात हे आपल्या लक्षात येईल.</span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">या पार्श्वभूमीवर मूळ रामकथा काय होती हे आपल्याला तपासून पहायचे आहे
आणि मग रामराज्याची संकल्पना समजावून घ्यायची आहे. मूळ रामकथेत वनवासादरम्यान राम
व रावण यांच्यात काही कारणांनी संघर्ष झाला, त्याची परिणती सीताहरणात झाली, रामाने
मानवी सैन्य उभे करून त्याच्यावर स्वारी केली व पत्नीची वीरोचित सुटका केली एवढाच
मुख्य गाभा मूळ रामकाव्याचा असला पाहिजे हे उघड आहे आणि तो उत्साहाने
वीरकाव्याच्या रुपात गायला जात असला पाहिजे. हनुमान-वाली-सुग्रीव इ. हे वानर होते
ही तर केवळ आर्यांना सुसंस्कृत दाखवण्याची वांशिक अहंकाराची क्लुप्ती आहे हेही उघड
आहे. वीरकाव्य म्हणून रामकथा एवढी लोकप्रिय होती कि वाल्मिकी रामायणही तिची सर
गाठू शकलेले नाही. वाल्मिकी रामायणानुसारचा राम खरेच तसा असता तर एवढी अपार
लोकप्रियता त्याला प्राप्त झाली नसती. </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">रामराज्य ही संकल्पना समजावून घेताना आपल्याला वाल्मिकी रामायणाचा
फारसा आधार घेता येत नाही. जैन व बौद्ध रामायण तसेच प्रादेशिक संस्करणात आणि
लोककाव्यात अवतरणा-या रामालाही विचारात घेणे आपल्याला क्रमप्राप्त ठरते. </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">रामराज्य नेमके काय होते?</span></b><b><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">कल्याणकारी राज्य ही पाश्च्यात्य देशात संकल्पना अवतरली ती प्रबोधन
काळात. शासनाची मुख्य कर्तव्ये काय कि ज्यायोगे प्रजेचे अधिकाधिक कल्याण होईल
याभोवती ही संकल्पना फिरते. त्यामुळे अनेक नैतिक प्रश्नही निर्माण केले गेले असून
“चांगले म्हणजे काय?” यापासून ते “चांगले कोणी ठरवायचे?”, “अधिकांचे अधिक सुख ही
संकल्पना खरेच सुखमय ठरू शकते काय?” यासारखे गहन तात्विक प्रश्न निर्माण करून
कल्याणकारी राज्याची दिशा नेमकी काय असावी यावर चिंतन केले गेले आहे. पण भारतात
मात्र रामराज्य या संकल्पनेने गेली हजारो वर्ष राज्य केले आहे असे म्हणायला हरकत
नाही. </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">रामायणात रामाच्या राज्याभिषेकानंतर भरताने वर्णन केल्यानुसार,
रामराज्यात कधी दुष्काळ पडत नसे. लोक दीर्घायुषी असून बापाला कधी मुलाचे
अंत्यसंस्कार करावे लागत नसत. राज्यात कोणी विधवाही नव्हती. सारे लोक वैभवात राहत
असून आनंदी व समाधानी होते. चोर-दरोडेखोरांचा कोणासही उपद्रव नसून आजारपण अथवा
शरीरव्यंग कोणासही भोगावे लागत नसे. अग्नी, हिंस्त्र पशु, अथवा नैसर्गिक आपत्तीचा
धोका नसे. वैवाहिक जीवन सुखी असून लोक शिक्षित होते. अशा रीतीने रामकालीन जग हे सुख-समाधानाचे
होते असे रामायणात म्हटले असले तरी यात राज्यव्यवस्थेचा काही सहभाग होता असे मात्र
दर्शवलेले आढळत नाही. एका विशिष्ट दृष्टीकोनातील आदर्श समाजव्यवस्थेचे हे वर्णन
आहे. पण लोकांना समजलेले रामराज्य मात्र खुद्द रामाने निर्माण केलेली आदर्श
व्यवस्था अशा स्वरूपाचे होते. या आदर्श समाजव्यवस्थेला आधुनिक परिप्रेक्षात पाहत
तशी व्यवस्था निर्माण करण्याची संकल्पना मांडण्याचे श्रेय नि:संशयपणे महात्मा
गांधींना द्यावे लागते. “रामराज्य” हीच आदर्श संकल्पना मानून त्यानुसार स्वतंत्र
भारत कशी वाटचाल करेल याचे विस्तृत दिशादर्शन त्यांनी करून ठेवले आहे. </span><span style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">रामराज्याची स्थापना हा आदर्श पुढे ठेवूनच महात्मा गांधींनी
भारतीय स्वातंत्र्यलढ्याचे असामान्य नेतृत्व केले. त्यांच्या दृष्टीतील रामराज्य
हे विशाल मानवतावादाचे समग्र रूप होते. रामाला त्यांनी एक आदर्श राजा या रुपात
पाहिले. त्याला कोणत्याही एका धर्माच्या चौकटीत बांधायचा प्रयत्न केला नाही. १९
सप्टेंबर</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">१९२९च्या </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">'</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">यंग इंडिया</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">'</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">मध्ये महात्मा गांधी लिहितात</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, '</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">मी रामराज्याचा अर्थ हिंदू
राज्य असा समजत नाही. रामराज्य हे देवाचे राज्य आहे</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">असे मी मानतो. माझ्यासाठी
राम आणि रहीम हे दोन्हीही एक आणि सारखेच आहेत</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">; </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">सत्य आणि सद्गुणांव्यतिरिक्त
मी दुसऱ्या कुठल्याही देवाला मानत नाही. माझ्या कल्पनेतील राम या पृथ्वीतलावर
खरोखरच होऊन गेला का</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">हे मला माहिती नाही. परंतु</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">रामायण हे खऱ्या लोकशाहीचे
असे उदाहरण आहे</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">जिथे लांबलचक आणि महागड्या प्रक्रियांना सामोरे न जातासुद्धा
समाजातील शेवटच्या नागरिकाला न्याय मिळू शकतो.</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">' </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">२ ऑगस्ट</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">१९३४च्या </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">'</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">आनंद बाजार पत्रिका</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">'</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">मध्ये गांधीजी लिहितात</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, '</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">माझ्या स्वप्नातील रामायणात
राजपुत्र आणि रंक या दोघांनाही समान अधिकारांची खात्री दिली जाते.</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">' </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">२ जानेवारी</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">१९३७च्या </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">'</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">हरिजन</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">'</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">मध्ये ते म्हणतात</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, '</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">राजकीय स्वातंत्र्य मिळवणे
याचा अर्थ आपण ब्रिटिशांचे हाऊस ऑफ कॉमन्स</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">रशियन राज्यव्यवस्था</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">इटलीतील फॅसिस्ट अथवा
जर्मनीतील नाझी शासन व्यवस्थेचे अनुकरण करावे</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">असा नाही. आपल्याला आपले</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">आपले वाटणारे राज्य हवे आणि त्यालाच
मी रामराज्य म्हणतो</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">.
रामराज्य </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">म्हणजेच
नागरिकांच्या नैतिकतेवर आधारलेले राज्य.</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">' </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">गांधीजींच्या मते</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">रामराज्याची राजकीय व्याख्या</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, '</span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">धर्म</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">शांतता</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">सौहार्द आणि लहान-मोठे</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">उच्च-नीच</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">, </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">सर्व प्राणिमात्र आणि
पृथ्वीच्यासुद्धा आनंदाचा विचार करून वैश्विक जाणिवेवर आधारलेले राज्य</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;">' </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">अशी करता येईल.</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.45pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">देशाला स्वातंत्र्य मिळण्याच्या दोन महिने आधी</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">, </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">१ जून १९४७ रोजी गांधीजींनी </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">'</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हरिजन</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">'</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">मध्ये लिहिले होते</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">,
'</span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ऐश्वर्यात लोळणारे काही
लोक आणि पुरेसे अन्नही न मिळणारे सामान्य नागरिक अशा अन्यायकारक असमानतेच्या काळात
रामराज्य अस्तित्वात येणे शक्य नाही.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">'<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">रामाबद्दलची
आस्था महात्मा गांधींनी रामराज्याचे एक व्यापक स्वरूप मांडून व्यक्त केली.
त्यांच्याच वरील विधानांवरून लक्षात येईल कि समता आणि न्याय हे रामराज्याचे
महत्वाचे लक्षण होते आणि ते पुरातन भारतीय परंपरेला साजेसे होते. मूळ रामकथेतील
राम गांधीजीना आकळला कसा होता हे येथे आपल्या लक्षात येईल. गांधीजींचे रामराज्य
केवळ प्रादेशिक अथवा एखाद्या राष्ट्रापुरते सीमित नव्हते तर त्याला वैश्विकतेचे
परिमाण होते. रामराज्य हे त्यांच्या मते पाश्चात्य राजकीय धारांचे अनुकरण नव्हे तर
शुद्ध राष्ट्रीय विचारमंथनातून रामाच्या जीवनातून आकळलेले एक नवेच सामाजिक आणि
राजकीय तत्वज्ञान होते जेथे मनुष्य कल्याण हाच शासनाचा प्रधान हेतू असणार होता.
थोडक्यांचे हित व्हावे आणि बहुसंख्य लोक मात्र कोणत्याही सुखापासून वंचित रहावे
अशी व्यवस्था म्हणजे रामराज्य नोहे हे त्यांनी स्पष्टपणे नमूद केले. लोकांच्या
नैतिक धारणा हा त्यांनी रामराज्याचा पाया मानला. शासनामुळे समाज नैतिक होतो तसेच
नैतिक लोकांमुळे शासकांना नैतिक व्हावेच लागते असा हा परस्परावलंबित समाज म्हणजे
रामराज्य ही त्यांची व्याख्या होती. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">सध्या
उपलब्ध असलेल्या वाल्मिकी रामायणात आलेली वर्चस्वतावादी तत्वे मूळ रामकथेचा भाग
नाहीत ही जाणीव त्यांना असंख्य भारतीयांप्रमाणे होती व त्या जाणीवेला चिंतनाचे अधिष्ठान
देवून त्यांनी आधुनिक जगाला रामराज्य म्हणजे काय आणि ते कसे असले पाहिजे याचा
मार्गदर्शक सिद्धांत दिला. आज जगाला अशा रामराज्याची आवश्यकता आहे हे कोणीही
विचारी मनुष्य मान्य करील. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">आज
देशात अयोध्येला नव्या राममंदिराच्या रूपाने ते फक्त
भावभक्तीचे आणि धार्मिक अहंकाराचे प्रतीक राहील कि खरेच रामराज्याच्या दिशेने
पावले उचलण्याचे सुतोवाच होईल हे काळच ठरवेल. रामाचे उदात्त मानवहितैषु चारित्र्य
सर्व भारतीय आदर्श मानतील कि भेदाभेदाच्या भिंती उभ्या करत हिंसेच्या तांडवात
देशाला ढकलले जाईल हे सुजाण लोकांच्याच विचारक्षमतेवर अवलंबून राहील. राम आणि
रामराज्य या संकल्पना जशा मुळच्या होत्या तशाच स्वीकारायच्या कि वर्चस्वतावादाने
प्रदूषित झालेली संकल्पना स्वीकारून “रामराज्य” संकल्पनेचा बट्ट्याबोळ करायचा हे
या देशातीलच नव्हे तर जागतिक नागरिकांनी ठरवायचे आहे.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">-संजय
सोनवणी</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-35223943397166810962024-01-18T18:25:00.000-08:002024-01-18T18:25:13.770-08:00भारत: आक्रमकांचा स्वर्ग!<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhkdNTBX8hbyk3mmH5SfhkFPoaDCqvn3p3pmtnxltphd3P55gkRPIN2UJS8koSxTj2m-KfNdo-EQdOodoP9ikG4EOpGPVMAGhk2mHAURTyHLMtXOrLZk8Luh48j6S8Jz_EfJi5jESZDply4Sa4ab4zhOnYb0KNrJIImenuypINDTAq8qJ3eQBI5jhjUCyJM" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="261" data-original-width="500" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhkdNTBX8hbyk3mmH5SfhkFPoaDCqvn3p3pmtnxltphd3P55gkRPIN2UJS8koSxTj2m-KfNdo-EQdOodoP9ikG4EOpGPVMAGhk2mHAURTyHLMtXOrLZk8Luh48j6S8Jz_EfJi5jESZDply4Sa4ab4zhOnYb0KNrJIImenuypINDTAq8qJ3eQBI5jhjUCyJM" width="320" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">मानवी जगाचा इतिहासच मुळी आक्रमणाचा, पराजितांच्या शोषणाचा आणि गुलामीचा इतिहास आहे. </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">अठराव्या शतकात युरोपियनांकडून अमेरिकेत जवळपास दीड कोटी रेड इंडियनांचे शिर्कान तरी केले गेले किंवा युरोपियनांनी सोबत आणलेल्या साथरोगांमध्ये तरी ते बळी पडले....केवळ काही लाख रेड इंडियन प्राणी संग्रहालयात असतात तसे जीवित सोडले गेले.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;"> </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">आफ्रिका खंडाचा वापर केला गेला ते गुलामांसाठी. ऑस्ट्रेलियातही युरोपने वसाहती स्थापन करत हा खंड बळकावला. येथील मूलनिवासी झपाट्याने संपवले गेले. अमेरिकेत व युरोपमध्ये गुलाम करून नेल्या गेलेल्या आफ्रिकंसच्या कहाण्या आजही हेलावून टाकतात एवढी अमानुष वागणूक त्यांना दिली गेली.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"> </p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">तत्पूर्वी रोमन साम्राज्य शिखरावर असण्याच्या काळातही जिंकलेल्या प्रदेशातील लोकांना गुलाम करण्याची सर्रास प्रथा होती. टोळी जीवनात मानव जसा क्रूर होता तेवढाच क्रूर संस्कृतीचा विकास होत असतानाही राहिला. भारतातील स्थितीही वेगळी नव्हती. प्राचीन काळी एखादा वंश नष्ट करून टाकण्यासाठी उपखंडातर्गतच आक्रमणे झाली. महाभारतात येणारी खांडववन-दाह या पुराण-शैलीत लिहिलेल्या कथाभागात नाग वंशाचे कसे अमानवी पद्धतीने शिरकाण केले गेले याचा वृत्तांत आलेला आहे. ही मिथकाच्या स्वरूपात लिहिलेली ऐतिहासिक घटना आहे असे अनेक विद्वान मानतात.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"> </p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">ही आक्रमणे का होत होती याचे उत्तर मानवाच्या जगण्याच्याच प्रेरणेत बव्हंशी आहेत हे आपल्या लक्षात येईल. सुपीक भूभागाच्या किंवा विपुल नैसर्गिक साधनस्त्रोतांच्या शोधात असणारे या बाबतीत दुष्काळ असलेल्या भागातील लोक नेहमीच बुभुक्षित बनत हिंस्त्र होतात हा मानसशास्त्रीय इतिहास आहे. भारत हा नैसर्गिकदृष्ट्या अत्यंत समृद्ध भूभाग असल्याने पूर्व इराण, मध्य आशिया या तशा प्रतिकूल हवामान व समृद्धीचा अभाव असलेल्या भागातील टोळ्या करून राहणा-या लोकांना भारतीय उपखंड स्वर्गच वाटत असल्यास नवल नाही. त्यामुळेच कि काय प्राचीन काळापासून मध्य आशिया, पूर्व इराण भागातून असंख्य मानवी टोळ्या भारतात स्थलांतर करत आल्या आहेत. काही स्थलांतरे शांततापूर्ण होती तर काही हिंसक. नोंदले गेलेले पहिले स्थलांतर पूर्व इराणमधून वैदिक आर्यांचे झाले. त्यांना झरथूष्ट्री धर्मांच्या अनुयायांनी हुसकावून दिल्यामुळे त्यांना भारतात आश्रय घ्यावा लागला. ऐतरेय ब्राह्मणाने ही स्मृती जपून ठेवलेली आहे. दुसरे प्राचीन स्थलांतर झाले ते मध्य आशियातून पिशाच्च टोळीचे. पुढे इराणी, ग्रीक, शक, कुशाणांनी पश्चिमोत्तर भारतात सत्ता स्थापन केल्या. कुशाण सत्ता तर जवळपास अर्ध्या देशावर पसरली होती. केवळ साम्राज्य निर्माण करायचे म्हणून कोणी सैन्य घेऊन बाहेर पडत नसे तर धनसंपत्तीची प्राप्ती होइल असा भूभाग कब्जात आणण्यासाठी असले उपद्व्याप केले जात. भूक, लालच, हाव या मुख्य प्रेरणा होत्या ज्या आपसूकच हिंस्त्रतेला जन्म देत. भारत समृद्ध असल्याने स्थलांतरीत व आक्रमकांसाठी तो स्वर्गच होता असे म्हणायला हरकत नाही.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"> </p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">१९४७ पर्यंत भारत राजकीयदृष्ट्या अखंड देश नव्हता हेही आपण येथे लक्षात घ्यायला हवे. भौगोलिक सलगतेमुळे आपासूक आलेली सांस्कृतिक समानता सोडली तर लोकांना राजकीय भावनेने एकत्र यावे अशी ‘राष्ट्र’ प्रेरणा मुळात अस्तित्वातच नव्हती. साम्राज्ये, राज्ये निर्माण होत ती राजकीय शक्तीच्या बळावर आणि नष्ट होत ती सत्तांमध्ये आलेल्या विकलांगतेच्या अभिशापामुळे. भारत हा गेल्या अकरा हजार वर्षांपासून कृषीप्रधान देश आहे. पाण्याची उपलब्धता व अनुकूल हवामानामुळे धनधान्याची व नैसर्गिक साधनसामग्रीची विपुलता यामुळे जगण्यासाठीचा संघर्ष अभावानेच होता. त्याउलट पूर्व इराण आणि मध्य आशियाची अवस्था होती. प्रतीकुलतेमुळे त्या भागातील लोक हे मुळातच संघर्षशील होते. भारतीय उपखंडात मात्र ही प्रतिकूलता नसल्याने साहजिकच भारतीय मानसिकता ही स्वभावता: हिंसक राहिलेली नव्हती. भारतीय तत्वद्न्यान याच मानसिकतेतून निर्माण झाले असल्याने अफगाणिस्तानमध्ये निर्माण झालेले वैदिक साहित्य वगळता त्याचा गाभा हा सर्जकतेचा, सहिष्णुतेचा व स्वागतशिलतेचा राहिलेला आहे.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"> </p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">यामुळे जेव्हाही अफगाणिस्तानमधून अथवा तिबेट व मध्य आशियातून आक्रमणे झाली तेव्हा त्यांना झालेला प्रतिकार हा अनेकदा तुलनात्मक दृष्ट्या सौम्य स्वरूपाचा असल्याने अनेक पराजय अटळ होते. ग्रीकांचे आक्रमण झाले तेव्हा </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">पश्चिमोत्तर भारत व पंजाबमधील गणराज्यान्ना एकत्र करत संयुक्त आघाडी उघडून चंद्रगुप्त मौर्याच्या नेतृत्वाखाली अलेक्झांडरच्या सैन्याला एवढे त्रस्त केले गेले कि शेवटी त्याला माघारी फिरावे लागले. तरीही त्याने पंजाब व अफगाणिस्तानात आपले छत्रप प्रस्थापित केलेले होतेच. नंद साम्राज्याचा पाडाव इसपू ३२२ मध्ये केल्यानंतर चंद्रगुप्त मौर्याने पुन्हा एकदा या छत्रपान्विरुद्ध आघाडी उघडली आणि त्यांना भारतीय भूमीवरून हाकलले. </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">यातूनच सेल्युसीद-मौर्य युद्धाची सुरुवात झाली. हे युद्ध इसपू ३०५ ते ३०३ असे दोन वर्ष चालले. सेल्युकस निकेटर (पहिला) हा सेल्युसीद साम्राज्याचा अधिपती होता. अलेक्झांडरने गमावलेले प्रांत पुन्हा जिंकून घ्यायची त्याची इर्षा होती. अफगानिस्तानावर त्याचेच राजकीय वर्चस्व होते. सिंधू नदीच्या काठी झालेल्या युद्धात चंद्रगुप्ताने त्याच्यावर विजय मिळवला. त्यावेळी झालेल्या तहात चंद्रगुप्ताने सिंध प्रांत तर आपल्या हाती घेतलाच पण हिंदुकुश पर्वतासहित दक्षिण अफगाणिस्तानचा मोठा प्रदेश मिळवला. त्यानंतर झालेल्या तहात सेल्युकसच्या कन्येशी विवाहही केला आणि त्यापोटी सेल्युकसला ५०० हत्तीही भेट दिले. या तहाने चंद्रगुप्ताचे साम्राज्य अफगाणिस्तानपर्यंत पोचले. पुढे सम्राट अशोकाने साम्राज्याचा विस्तार करत बल्ख प्रांतही आपल्या साम्राज्यात आणला. या काळात अशोकामुळे बौद्ध धर्मानेही अफगानिस्तानावर वर्चस्व मिळवले. गांधारी प्राक्रृत ही महत्वाची धर्मभाषा बनली. असंख्य बुद्ध विहार आणि बुद्धप्रतिमांची निर्मितीही अफगाणिस्तानात झाली. असे असले तरी हा भूभाग कररूपाने विशेष उत्पन्न देईल असा समृद्ध नसल्याने या भागावर प्रदीर्घ काळ सत्ता टिकवण्यात भारतीय सत्तांनी रस दाखवला नाही. या भागात सत्ता प्रस्थापित करण्याचा हेतू पुन्हा आक्रमणे होऊ नयेत एवढ्यापुरता मर्यादित होता. मुळात भारतच एवढा समृद्ध असताना त्यासाठी बाहेर पडण्याच्या अव्यापारेषुव्यापार करण्याचे दुसरे कारणही नव्हते! देशातच युद्धे करण्यात जो फायदा होता तो बाहेर पडून युद्धे करण्यात नव्हता. भारतीय सत्तांनी एकमेकांविरुद्ध केलेल्या युद्धांनी भारतीय उपखंडाचा इतिहास खच्चून भरलेला आहे.</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">-संजय सोनवणी</span><span style="color: #888888;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt;"></span></span></p><p><span style="background-color: white; color: #888888; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"></span></p><p class="MsoNormal" style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 25.95pt; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: 10pt;"> </span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-23588117751770169272024-01-08T23:50:00.000-08:002024-01-08T23:50:55.306-08:00शाकाहार आणि मांसाहार<p> </p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">वनस्पतीला एकेंद्रिय जीव मानून ही
जीवहत्या केली तरी चालेल ही जीवनावश्यक पळवाट झाली. जैन शास्त्राने असे म्हटलेले
नाही. जैनांच्या आगम ग्रंथात आचारांग सूत्र सर्वात पहिला आगम आहे. त्यात म्हटलेले
आहे-</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्य जसा जन्म घेतो तसेच
वनस्पतीही जन्म घेते.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्याची वाढ होते तशीच
वनस्पतीचीही वाढ होते.</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्य जसा चेतनायुक्त आहे तशीच
वनस्पतीही चेतनायुक्त आहे.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्य जसा घायाळ झाल्यावर म्लान
होतो तसेच वनस्पतीही आघात झाल्यावर म्लान होते.</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्य आहार करतो तशीच वनस्पतीही
आहार करते.</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्य जसा अनित्य आहे तशीच
वनस्पतीही अनित्य आहे.</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मनुष्य अशाश्वत आहे तशीच वनस्पतीही
अशाश्वत आहे.</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">वनस्पतीची हिंसा मोह आहे</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">मृत्यू आहे</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">नरक आहे.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">जो कोणी वनस्पतीवर शस्त्र चालवतो तो
कटू फळे भोगतो</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">पण जो ज्ञानी वनस्पतीला उपद्रव
पोचवत नाही तो ख-या अर्थाने हिंसा-त्यागी मुनी बनतो.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">आचारांग सूत्र</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">प्रथम अध्याय</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">पाचवा उद्देषक
सूत्र ४५</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">४६ व ४७)</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">जैन धर्मातील अन्नावरचे कठोर
निर्बंध हे साधूची </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">दीक्षा घेणा-या जैनांसाठी होते, संसारी लोकांसाठी नाही. फलाहार हा
उत्कृष्ठ आहार मानला गेला होता. वनस्पतींचा अन्नासाठी उपयोग ही अपवादात्मक बाब
होती. जगण्यासाठी किमान आहार आवश्यक आहे आणि तो आवश्यक तेवढाच करावा यावर जोर
होता. आहार हे कर्मकांड नसून अहिंसेकडे जाणारा एक मार्ग होता. </span><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">अरण्यातील
हिंत्र प्राण्यांचा उपसर्ग तर अनेकदा पोचायचा. अशा वेळीस जैन साधूंना अपवादात्मक
हिंसेची अनुमती होती. छेदसुत्रातील माहितीनुसार अटवी (कोकण भाग) येथून साधुन्च्गा
एक संघ जात होता. येथे जंगली प्राण्यांचे भय आहे हे कळाल्यामुळे त्यांनी एका
सुरक्षित ठिकाणी थांबायचा निर्णय घेतला. रात्री एक सहस्त्रयोधी साधू पहा-यास
थांबला. रात्री त्याला एका वाघ झेप घेत येताना दिसला तर त्याने काठीचा प्रहार
केला. दुस-याने व तिस-यानेही वेगबेगळ्या दिशांनी हल्ले केल्यावर त्यानीही तसेच
केले. सकाळ झाली तेंव्हा त्यांना तीन वाघ मरून पडलेले दिसले. आचार्यांनी म्हटले
आहे कि अविरोध हाच साधूचा गुण आहे खरा पण विपरीत स्थितीत विरोधाला अथवा
प्रतिकाराला दोष मानने गैर आहे. जैन साधू वर्षावास सोडल्यास सतत भ्रमणशिल असल्याने
व त्या काळात मानवी वस्त्या कमी व अरण्ये जास्त असल्याने अशा विपदा नेहमीच येत
त्यामुळे ही सुट दिली गेली होती असे म्हणता येते. अनेक नि:संतान राजे एखाद्या तरुण
साधूकडूनच आपल्या राणीच्या पोटी पुत्र व्हावा अशे कामना करत. साधूला नम्रपणे
बोलावून धमकी दिली जायची कि राण्यांचा भोग घे अन्यथा प्राणांना मुकशील. अशा वेलीस
कामभावना न ठेवता रत झाला तरी तो साधू व्रतभंग करत नाही असे आचार्यांनी म्हटले
आहे. (बृहतकल्पभाष्य व निशीथचुर्णीपीठिका)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-indent: 36.0pt; vertical-align: top;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">थोडक्यात
जैन साधुसाठी असणारे नियमही शिथिल करण्यात येत. इतिहासात संप्रतिपासून अनेक जैन
सम्राट झाले. त्यांनी युद्धे केलीत. त्यात अर्थातच हिंसाचार झालेला आहे. पण
त्यासाठी कोणीही त्यांना धर्माचे नियम तोडतो म्हणून दोष दिलेला नाही. कारण व्यवहारात
काय शक्य आहे आणि काय नाही याचा विचार केला गेलेला होता. पण पुढे कीन तत्वज्ञान हे
कर्मकांड व आहारशास्त्राच्या रुपात सर्व जैनांवर लादले गेले. बरे, आपण खात नाहेत
ते ठीक आहे, पण इतरांकडूनही तशीच अपेक्षा ठेवणे हे मात्र गैर आहे अशीच सर्वत्र
भावना आहे. </span><span style="font-family: ff2, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-indent: 36.0pt; vertical-align: top;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">राम
शाकाहारी होता कि मांसाहारी याबाबतही आजकाल वाद घातला जात आहे. जैन रामाय्नारील
राम व रावण हे दोघेही शाकाहारी आहेत तर वाल्मिकी रामायणातील राम (व सीताही)
मांसाहारी आहेत. मुलातील राम नेमका कोणता आहारी होता हे आपल्याला अज्ञात आहे. पण रामायणात
खालिल उल्लेख येतात.</span><span style="font-family: ff2, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">इदं मेध्यमिदं स्वादु
नष्टप्तमिदमग्निना।</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">एवमस्ते स धर्मात्मा सीतया सह
राघवः।।2.96.2।। </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">अर्थात- धर्मात्मा राम</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">ज्याचे मन सीतेला अर्पण होते तो म्हणाला कि </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">हे सीते</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">हे ताजे चविष्ट मांस अग्नीवर भाजले
आहे.</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-indent: 36.0pt; vertical-align: top;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">सुराघटसहस्रेण मांसभूतौदनेन च। यक्ष्ये त्वं प्रयता देवी पुरीं
पुनरूपागता।।2.52.89।।</span><span style="font-family: ff2, "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">अर्थात- हे देवी, अयोध्येला परत
आल्यानंतर मी सहस्त्र मद्यघट आणि मांसाजे भोजन तुला अर्पण करेन. </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">थोडक्यात वाल्मिकीने आपल्या वैदिक </span><span style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">धर्मविचारानुसार रामाचे भोजन कल्पिले आहे असे दिसून येईल. प्रत्यक्षात रामाचा आहार
हा कधी चर्चेचा, वादाचा विषय बनला नव्हता, पण आता तो तसा व्हावा ही चिंतेची बाब
आहे.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">अलीकडे अंडी-मांसाहार याचा
तिरस्कारच नव्हे तर त्यावर बंदी आणण्याचा आग्रह कोणत्या अहिंसेत मोडतो</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit", "serif"; font-size: 12pt;">? </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">हा मानसिक हिंसेचा प्रकार (जैन शास्त्रानुसारच) नाही काय</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit", "serif"; font-size: 12pt;">? </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">वनस्पती शास्त्राचा प्राचीन काळी एवढा अभ्यास जैनांएवढा कोणीही
केलेला नाही.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit", "serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">सर जगदीशचंद्र बोस यांनी
विज्ञानाच्या पातळीवरही वनस्पती सजीव असते हे सिद्ध करून दाखवले आहे. भाजीपाला
खाणे (शाकाहारी) हे त्या वनस्पतीशी लगटून असलेल्या अनंत जीवाणूचाही नाश करते. ती
हिंसाच आहे. ही हिंसा चालेल आणि ती चालणार नाही याला तात्विक दांभिकता म्हणतात.
किंवा तत्वज्ञान समजलेलेच नसता तत्वद्न्यानाचे ढोल बडवणे म्हणतात.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit", "serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">जैनांनी अशा दाम्भिकान्ना जैन मानणे सोडून द्यायला हवे.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">जैनांनी शाकाहार स्वीकारलेला आहे तो
जगण्याचे किमान निकड पुरवण्यासाठी. नाहीतर दगड-धोंडे असे ख-या अर्थाने निर्जीव
खाउन जगावे लागेल जे शक्य नाही. पण शाकाहार म्हणजे जीवहत्या नाही या म्हणण्याला
जैन तत्वज्ञान आणि आजचे विज्ञानही समर्थन देत नाही. जैनांनी आपला शाकाहार अवश्य
जपावा</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">पण इतरांवर जबरदस्ती करण्याचा
प्रयत्न करणे हा जैन शास्त्रानुसार मोठा हिंसाचार असेल.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">जैन तत्वद्न्यानाकडे जगातील विद्वान
आकर्षित होत असताना मध्येच असले अतिरेकी प्रचार करणे</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">दबाव आणणे यामुळे जैन धर्माचे मुख्य तत्वज्ञान झाकोळून जाईल हे
लक्षात घेतले गेले पाहिजे.</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">-</span><span lang="MR" style="color: #050505; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: inherit;">संजय सोनवणी</span><span style="color: #050505; font-family: "inherit","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Historic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-43530998477443654422024-01-08T20:51:00.000-08:002024-01-08T20:51:48.850-08:00काही प्रश्न<p> <span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">रवींद्र गोळे यांनी काही प्रश्न उपस्थित केलेले आहेत. ते माझे सन्मित्र असल्याने त्यांच्या प्रश्नांची उत्तरे देत आहे.</span></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">1) वैदिक अवैदिक वाद माझ्या आजच्या जगण्यास किती जोडलेला आहे ? 2) या वादामुले माझ्या समाज बांधवाचा काय फायदा होणार आहे ?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-वैदिक-अवैदिक वाद होता व आहे हे सामाजिक/सांस्कृतिक तसेच धार्मिक वास्तव आहे. सिम्धू संस्कृतीला हिंदू संस्कृती न म्हणता आवर्जुन "वैदिक" संस्कृती सिद्ध करु पाहणारे विद्वान अन्य काय सुचवतात? वैदिक धर्म वेगळा आहे हे वास्तवच आहे. वास्तव मांडणे चुकीचे <span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>कसे ठरेल? सर्वसामान्य हिंदूंना वैदिक वर्चस्वतावादामुळे न्युनगंडाचा सामना करावा लागतो हे सामाजिक वास्तव आहे. न्युनगंड दूर करायचा असेल तर ही वैदिक पुटेही दुर करावी लागतील. थोडक्यात हा वाद नसून वास्तव आहे आणि वास्तव मांडणे गरजेचे आहे.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">3) अशा चर्चा तून समाज एकसंघ होईल की विघातक मानसिकता वाढले ?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-मुळात एकसंघपणा कधी नव्हताच त्यामुळे मी विघातकता वाढवतो असे म्हणणे अन्यायाचे ठरेल. उलट मी द्वेश्ट्यांच्य नेहमीच विरोधात जाहीरपणे ठाम उभा ठाकलेलो आहे हे तुम्हाला माहितच आहे. दोन धर्म वेगळे आहेत. हे वास्तव स्विकारुन हिंदुंमद्ध्ये वैदिक तत्वांतुन आलेली उच्च-नीचता दुर करण्याला एकसंघपणा नाही तर अन्य काय म्हणायचे?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">4) चर्चा संवाद याचे मी ही समर्थन करतो पण या चर्चेने आपली पातळी सोडली आहे असे आपणांस वाटत नाही का ?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-माझ्या पोस्टवर खवचटपणे लिहिणारे पातळी सोडतात. मी ठामपणे माझे मुद्दे मांडतो. त्याला पातळी सोडणे असे म्हणायचे असेल तर ठीक आहे.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">5) आपण अजून किती दिवस भूतकालीन मढी उकरत बसणार आहेत?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">- आम्ही उकरतो ती मढी असतात....दुसरे वैदिकवादी विद्वान करतात ते संशोधन असते असे आहे कि काय रवींद्रजी? तलागेरी, कल्याणरमण, राजाराम, राव, लाल अशा असंख्य मंडळींचे लेखन वाचा . लाल यांचे गेल्याच महिन्यात अजुन एक पुस्तक आलेय. ते हिंदुंचे नव्हे तर वैदिक संस्कृतीचेच संशोधन करत असतात. मग मी माझ्या हिंदु संस्कृतीचे संशोधन केले तर ते चुकीचे कसे हे मला समजावून सांगावे.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">6) आपणाला सबळ सशक्त आणि जाती विरहीत समाजाचा ध्यास आहे तो अशा प्रकारे साद्ध्य होईल का ?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-जातीविरहित समाज स्थापन झाला नाही तरी समतेच्या पातळीवरील समाज केवळ याच पद्धतीने साकार होईल यावर माझा विश्वास आहे. जोवर वर्चस्वतावादी व विषमता शिकवणा-या धर्माचे भूत हिंदुंच्या डोक्यावरुन दूर केले जात नाही तोवर या देशात समता येणे अशक्यप्राय आहे.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मी वर्तमान-भविष्य यातील्क समस्या प्रश्न यावर विपुलतेने लिहितच असतो हे तुम्हालाही माहित आहे. (फक्त तेथे ही मंडळी चर्चा करायला फिरकत नाहीत ही बाब अलाहिदा!)</div></div>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-78637290679239592302024-01-07T22:53:00.000-08:002024-01-07T22:53:18.744-08:00The disastrous end of SS Ramdas<p> </p>
<p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal">One of India's greatest macabre but largely overlooked
tragedies is the unfortunate sinking of the SS Ramdas boat owing to the sudden
change in weather that took a toll of about 690 passengers on the fateful day of
17 July 1947, just a month before India’s independence. </p><p class="MsoNormal">This incident is comparable to the tragedy of Titanic. </p>
<p class="MsoNormal">This is the story of its Captain Sheikh Suleiman Ibrahim
who, despite his personal tragedies and depression because his warnings to his
superiors that the ship was not in a condition to sail remained unheard, had to
face a macabre accident that not only shattered his personal life but also
resulted in death of hundreds of innocents. </p>
<p class="MsoNormal">When he tried his best to save the boat from sinking, and saved
many lives, when ashore, he fell victim to the charges leveled against him by
the naval authorities and blamed by his superiors. He was fired by his company and
was prosecuted. He was acquitted but eventually due to depression committed
suicide.</p>
<p class="MsoNormal"><b>Synopsis <o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal">India's independence is almost a month away. Because of the
partition, Hindu-Muslim riots have reached a climax. The atmosphere in Mumbai
is filled with religious tension on the one hand and the joy of freedom on the
other. Sheikh Suleman Ibrahim is struggling with family problems while facing religious
tension. He is an employee of the Indian Cooperative Steam Navigation Company as
the captain of SS Ramdas boat which ferried passengers from Mumbai to Goa and the ports on the way. But the boat is ten
years old now. She was used by the British during the Second World War and required
heavy repairs. Although the boat was bought cheaply by the Steam Navigation
Company, they were unwilling to spend on maintenance. Suleiman argues with the
company's superiors about it, but they continue to avoid him, saying that there
is nothing to fear as the boat will sail along the coast, not the deep sea. </p>
<p class="MsoNormal">17 July 1947. On the one hand, he is happy that freedom is at
doorsteps, and on the other hand he is worried about the weather as the monsoon
has begun. He reaches the harbor early in
the morning. He is shocked to witness the rush of passengers. He boards the
ship, thinking that since the boat has a capacity of only six hundred
passengers, the rest will be turned down. He
runs a routine checkup to find whether the requirements are met. His crew is
busy. At the docks, his company officials manage to bribe the officials to board
more passengers than permitted, but Suleiman has no idea.</p>
<p class="MsoNormal">But when he sees that more than 700 people are crammed into it,
gets down from the boat and argues with his company superiors for overloading
the boat which can prove dangerous. The officials manage to convince him that most
of the passengers are only going to Revas port which is not far and that people
are going to celebrate a festival. Trapped in the situation, Suleiman has no
choice. Desperate, he goes to the boat and begins for departure.</p>
<p class="MsoNormal">Most of the passengers are mill workers and laborers. There
are also some foreigners. Mitchell, a young curious woman in it is asking many
questions to Suleiman to which he answers between his regular works. There is a jolly atmosphere on the boat. Passengers
already are in a festive mood. His colleagues say that although the weather is
rainy, it is not risky to sail. He regrets that there is no weather information
system at the docks, nor does the boat have enough life jackets if any emergency
arises. But he has to do what he has made available. </p>
<p class="MsoNormal">After some time the horn blares signaling the boat is
leaving the harbor. The final rush reaches to height. People board the boat in a
frenzy while quarreling with others over seats. The light of dawn has spread everywhere. Suleiman’s
experience tells him that even though the sea looks gray and sky cloudy, the
sail will be smooth. The engines of the boat start loudly humming, and he slowly
maneuvers the boat out of the dock. As he now ensures the route and feels a little
bit relaxed, Mitchell comes to his cabin with a complaint about a crew member.
He sorts it out and then they both casually share their experiences. He is
saddened to hear that Mitchell is pregnant and is visiting Goa to look for her
missing husband. He tells about the troubles caused by his mentally retarded
son. Rubin Sassoon, a Jewish traveler, joins their discussion sympathetically
and when asked shares an experience of Hitler's brutal atrocities. Suleiman
begins to sympathize with him. Just then, a commotion is heard on the deck.
Suleiman rushes there. An argument seems to have reached to crescendo between
Muslim passengers going to Jinji and Hindu passengers going to Rewas (Alibagh)
and he fears the angered mobs will turn hostile against each other causing
the riot. Suleiman sternly handles the passengers and tries to control them. </p>
<p class="MsoNormal">Those travelers who have become bloodthirsty start to
abuse Suleiman for his being Muslim and partial to his brethren. This makes
Suleiman angry and as soon he orders his crew to take such rascals in a downstairs engine room, the boat receives the first jolt of a monstrous wave. Suleiman sees the
weather has completely changed and the rains are crashing like crazy. The tempest begins
to show its vicious face. The high waves are throwing the boat on its whims.
The passengers now are terrified and are running for support. </p>
<p class="MsoNormal">Suleiman hurriedly enters his cabin and takes control of the helm,
ordering his crew to ask everyone to balance on both sides of the boat.
Through that storm, rain, and tall waves, he can not see far and clear in the
sea. But having been on this route, he knows the obstacles. He tries to get the
ship safely out of the stormy waves, saving it from being hit by the rocks
around Elephanta Island. Now his attempt is to reach the port of Revas first
where he can wait for the weather to clear. He doesn't understand as yet how the
weather changed so suddenly. As the ship nears the coast, threatened by the
rocks, he finds himself in a quandary and desperately tries to sail the ship
through the monstrous waves. He gets angry that there is no radio set on the
ship to communicate in such an emergency which he has requested many times but his superiors have ignored it. Who
will help now?</p>
<p class="MsoNormal">Passengers are now thinking about how to ignore the religious
enmity and survive. The waves were so high that the water began to splash on
the deck, terrifying everyone. With the lashes of the waves, the boat is being
thrown here and there uncontrolled. People are collapsing, being thrown around
and many getting injured. Mitchell is sitting in horror, clutching a pole.
Sassoon is worried for his life. The poor people on the boat are screaming for
their lives.</p>
<p class="MsoNormal">“This island of Kasha rocks must be avoided by any means...”
yells Suleiman to his crew while expertly trying to maneuver the boat. As navigation tools are inadequate, he has to
make his way with his own skills. The realization that they are not on track is
frightening him too. He notes through the thick veil of the raging rains that the
boat is somewhere around the rock island of Kasha. He is trying for his life to
steer the ship away. But a monstrous wave crashes on the boat and it sways with a vicious jolt. In fright, all passengers rush
to the left side, which imbalances the boat. Suleiman rushes out falteringly
and yells not to commit such a suicidal act and to return to the original position.
Frantically people try to obey him but another wave crashes hard against the ship, throwing it like a toy. The water in the ship reaches to alarming level. People in an attempt to save them anyhow become vicious. At that very moment, the boat hits a rock. As Suleiman tries to save the ship, another huge wave viciously hits
the boat and it starts to sink completely. The outcry rises high and people
frantically start jumping in the water, but the stormy waves start swallowing
them in an instant. </p>
<p class="MsoNormal">Sassoon jumps into the water holding Mitchell's hand. Thinking
now there was nothing he could do to save the boat and passengers and as the
ship overturned raising its bow sky high and then nose-diving, Suleiman had
no option but to abandon it and save his life. With a select few life jackets on
board in no time Suleiman jumps into the crazy waters with his crew members.
While swimming he tries to save people as much as he can. He sees Mitchell and
Sassoon fighting with the terrific waves. He makes the distance somehow and gives
his jacket to Mitchell despite her protests and continues to swim. But as soon as Suleiman is out of sight, Sassoon
viciously snatches the jacket from her leaving her behind to her fate, and continues
to swim ahead. Mitchell, now totally disillusioned, surrenders her to the wrath
of nature. </p>
<p class="MsoNormal">After some time the unprecedented storm stops. Fishermen
ashore in fishing boats waiting for storm to subside, see corpses flown by the
stormy waves floating around. They save the few who are alive. Some manage to swim
to different shores. Suleiman is exhausted from swimming. He realizes that he is
moving towards Mumbai but is afraid of whether he can manage the distance. He is
depressed and tries to float on the water. In delirium, he starts I start to miss home. He becomes
delusional. His senses are in disarray. By the time he regains consciousness,
it is already a cloudy afternoon. He anticipates the waves, gathers his
strength again, and starts swimming. He sees many corpses floating around. From the color of the dress, he realizes that one of the corpses is Mitchell's. He
desperately approaches her but notices that she is dead and the jacket is not
with her. He realizes that Sassoon has misbehaved.</p>
<p class="MsoNormal">He reaches the Gateway of India and falls unconscious.
People take him to the hospital. As the bodies and survivors wash up on the
shore, the Coast Guard and the Mazgaon dock realize the grisly accident. They
undertook a rescue operation but there was no one to save. The boat was lying at
sea bottom and despite salvage operations, later, it would remain so till 1956 when it surfaced on its own. Officials of
the Indian Cooperative Steam Navigation Company are panicked. They are
terrified of being investigated by the Navy and dock authorities. </p>
<p class="MsoNormal">Suleiman recovers but is beset by depression. The horror of
death is still haunting him. He faces the interrogation. The Maritime Court starts
proceedings. Since independence has been achieved, the brunt of this terrible
accident is heavy on Mumbai. Therefore, the judiciary is thinking of taking a
strict stand. But the company blames and lays off some executives, including
Suleiman. But before the court, Suleiman points out the shortcomings of keeping
the ship in use despite its unusability, lack of lifeboats, lifejackets, and
radio set. Seven hundred people lost their lives to selfish dock officials and
company greed, he states lamentingly. But the company's lawyers claim that the
boat sank because of bad maneuvering it hit the rocks of Kasha Island and that the company cannot be held responsible. </p>
<p class="MsoNormal">Finally, the case ends with the court only ordering wireless
sets and security devices to be installed on all passenger boats and acquits
Suleiman of the charges. </p>
<p class="MsoNormal">Suleiman becomes lonely, disgraced, and jobless. In depression,
he starts acting like crazy. With the child, his wife leaves him. One evening he comes to
the seashore in despair. Unmindfully, as if some force is pulling him, walks deep into the water. As he feels
the outcries of drowning people, he gets impatient and goes on until he drowns.</p>
<p class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--> </p>
<p class="MsoNormal"></p>
<p class="MsoNormal"></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-33065536008775105672024-01-06T23:13:00.000-08:002024-01-06T23:13:08.755-08:00आक्रमणे आणि वसाहतवादाचा इतिहास<p> <i><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">बेरीज-वजाबाकी</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><i><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">प्राचीन काळापासून भारतीय उपखंडावर अनेक
आक्रमणे झाली. ग्रीकांपासून अनेक आक्रमक जमातींनी किंवा इंग्रज, फ्रेंच आणि
पोर्तुगीजांसारख्या देशांनी भारतात वसाहती स्थापन केल्या. इंग्रजांनी जवळपास
संपूर्ण देशावर राज्य केले. या परकीय आणि साम्राज्यवादी आक्रमणे आणि त्यांच्या
भारतातील सत्तेमुळे भारतीयांवर नेमके काय भलेबुरे परिणाम झाले आणि आज त्यातून
आम्ही काय शिकायचे याचा सविस्तर आढावा या सदरामधून नियमित घेतला जाईल. </span></i><i><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><b><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">आक्रमणे आणि वसाहतवादाचा इतिहास</span></b><b><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">आक्रमणे आणि वसाहतवादाचा इतिहास जागतिक आहे.
हा इतिहास मानवाच्या आदिम काळापर्यंत मागे जातो. अन्न, स्त्रिया, चरावू कुरणे,
नदीकाठचा प्रदेश ताब्यात ठेवणे यासाठी आदिम टोळीमानव दुस-या टोळ्यांशी संघर्ष करत
असे. हा संघर्ष अर्थात रक्तरंजित असायचा. हरलेल्या लोकांना, स्त्रीयांना गुलाम
करणे व त्यांच्यावर अनन्वित अत्याचार करणे हा “टोळीधर्म” प्राचीन जगामध्ये
निरलसपणे पाळला जायचा. जगणे महत्वाचे असल्याने या धर्माला सर्वोच्च महत्व होते.
ऋग्वेद आणि अवेस्तामध्ये पाहिले तर आजच्या अफगानिस्तांच्या भूमीवर किमान ४८ टोळ्या
वावरत होत्या. त्या आपापसात किती रक्तरंजित युद्धे करत असत याची वर्णने ऋग्वेदात
आलेली आहेत. किंबहुना ऋग्वेदातील असंख्य मंत्र शत्रूच्या नाशासाठी आणि आपल्या
उन्नतीसाठी प्रार्थना करणारे आहेत. मुळात प्राचीन जग हे संघर्षरत असल्याने त्यांचे
देवही शस्त्रसज्ज असणे स्वाभाविक होते. उदा. वैदिक आर्यांची मुख्य देवता इंद्र ही
युद्धात आपले नेतृत्व करते अशी वैदिक आर्यांची भावना होती. अर्थात राष्ट्र या
संकल्पनेचा मुळात उदयच झालेला नसल्याने “राष्ट्रवाद” हा हेतू या संघर्षामागे
नव्हता. ज्या भागावर आणि जोवर आपले
नियंत्रण तोवरच त्या प्रदेशाला आर्य “राष्ट्र” म्हणत. स्थलांतर झाले कि राष्ट्रस्थानही
बदलत असे. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">भारतीय उपखंडातही असंख्य टोळ्या प्राचीन
काळापासून राहत आलेल्या आहेत. त्यात काश्मीरमधील नाग, पिशाच्चसारख्या टोळ्या असोत
कि अंग, वंग, कोसल, वत्स, मत्स्य, पुंड्र, शुद्र, अभिर इत्यादीसारख्या उत्तर
भारतातील टोळ्या असोत. दक्षिण भारतातही औंद्र, पौंड्र, शबर, मुतीब, अहिर यासारख्या जवळपास ५० टोळ्या होत्या याची माहिती
आपल्याला भारतात शरणार्थी म्हणून आलेल्या वैदिक आर्यांच्या शतपथ ब्राह्मण या
ग्रंथातून मिळते. याही टोळ्या आपापसात लढत असत. एकमेकांना त्यांच्या प्रदेशांतून
हुसकावून लावायचा प्रयत्न करत असत. कधीकधी त्यांचे संबंध मैत्रीपूर्णही असत.
यामुळे कधी उत्तरेच्या टोळ्या दक्षिणेत तर कधी दक्षिणेच्या टोळ्या उत्तरेत
घुसण्याचा इतिहासही पुरातन आहे. त्यामुळे भारतात पुरातन कालापासून सांस्कृतिक,
वांशिक सरमिसळ होत गेली हीही बाब महत्वाची आहे. धर्मश्रद्धांचेही आदानप्रदान होत
शिव-शक्ती हे देशभरचे आदिम आराध्य त्यातूनच निर्माण झाल्याचे आपल्या लक्षात येईल. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">याच काळात मध्य आशियातूनही अनेक स्थलांतरे व
आक्रमणे झाली. काश्मीरमधील पिशाच्च समुदाय हा मध्य आशियातून हिमालयीन घाटरस्त्याने
आलेला होता. सुरुवातीला काश्मीरचे नाग लोक या पिशाच्च समुदायाशी युद्धरत होते.
पुढे त्यांच्यात सामंजस्य निर्माण झाले आणि पिशाच्च समुदाय काश्मीर खो-याचा नियमित
रहिवासी झाला. सिंध प्रांतातील व काश्मीरमधील भारतीयांनीही मध्य आशियात जाऊन तेथे
आपले राज्य वसवले होते असा वृत्तांत आपल्याला युवान श्वांग या चीनी प्रवाशाने
दिलेल्या माहितीवरून कळते. कुरु टोळी किरगीझस्तानातून भारतात आली आणि कुरु-पांचाल
परिसरात स्थायिक झाली. हे कुरु म्हणजेच महाभारत प्रसिद्ध कुरु</span><span lang="MR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">असे अनेक विद्वान मानतात. ते आपल्या
मुलप्रदेशाला उत्तर-कुरु म्हणत तर स्वता:ला दक्षिण-कुरु असे म्हणत असत. थोडक्यात
ही सारीच टोळीराज्ये होती आणि कोणती टोळी मुळची कोठली हे सांगता येईल अशी
पुराव्याने सिद्ध होणारी उदाहरणे फार क्वचित आहेत. वैदिक आर्य भारतात शरणार्थी
म्हणून आले व ज्या भागात वसले त्याला ते आर्यावर्त म्हणून लागले. पूर्वोत्तर
राज्यांतही अशा अनेक स्थलांतरीत टोळ्या आल्या आणि त्यांनी तेथे राज्ये वसवली. पुढे
तेराव्या शतकात अशाच स्थलांतरीत जातीपैकी अहोम जमातीने आपली सत्ता स्थापन केली व
ती जवळपास साडेपाचशे वर्ष टिकली. ही हे लोक चीनमधील युनान प्रांतातून स्थलांतरित
झालेले लोक होत. किंबहुना उत्तरपूर्व राज्यांतील बव्हंशी जमाती चीन-ब्रम्हदेशातून
आलेल्या आहेत व यामुळे तेथील संस्कृतीही वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">प्राचीन भारतीयांनीही देशाबाहेर अनेक वसाहती
स्थापन केलेल्या आहेत. सनपूर्व २२०० मधील ऑक्सस नदीकाठावरील शोर्तुगाई येथे १९७५
मध्ये सापडलेली सिंधू संस्कृतीच्या लोकांनी वसवलेली व्यापारी वसाहत एका उत्खननात
सापडली. पुढे अशीच वसाहत </span><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">कंदाहार प्रांतात
मुदिगाक येथे सापडली. याच काळात सुमेरीयातील गुआब्बा शहरानजीक सिंधू खो-यातील
लोकांनी व्यापारी वसाहत स्थापन केली होती व त्यांनी सुमेरियन राजांशी काही युद्धे
केल्याचाही इतिहास इष्टीकालेखांत मिळतो. या वसाहतींचा उपयोग अनेक प्रकारच्या
वस्तूंची निर्यात व कच्च्या मालाची आयात करण्यासाठी केला जायचा. किंबहुना सिंधू खो-यातील
लोकांना पूर्व आणि पश्चिम आशिया ते सुदूर इजिप्तपर्यंत व्यापार नियंत्रित
करण्यासाठी या वसाहतीन्चा खूप उपयोग झाला. इजिप्तच्या फराओंच्या दफनात सिंधू
खो-यातील वैडूर्याचे पुरावे मिळालेले आहेत. नैसगिक साधनसामग्रीसोबतच सांस्कृतिक
देवाण-घेवाणी होतच राहिल्या. इराण व मध्य आशियातून या भागात प्रक्रिया केलेले
तांबे आयात केले जाई. सिंधू संस्कृतीचा उत्तर व मध्य अफगानिस्तानशीचा व्यापारी व
सांस्कृतिक संबंध वसाहती प्रत्यक्षात स्थापन करण्याआधीपासून अनेक शतके असला पाहिजे
हे उघड आहे. पुढे भारतीय उपखंडातील कोणत्या ना कोणत्या टोळीच्या (वंशाच्या)
लोकांनी समुद्रमार्गे जावा, सुमात्रा, बाली, श्रीलंका सारख्या बेटावर आपली प्रभुसत्ता प्रस्थापित
केलेली आहे. भारतीयांनी देशाबाहेर आक्रमण केले नाही हा सिद्द्धांत समूळ चुकीचा
आहे. ज्ञात इतिहासात चंद्रगुप्त मौर्याने तर आठव्या शतकात काश्मीरच्या
ललितादित्याने आपली सत्ता पश्चिम व मध्य आशियात विस्तारल्याचे पुरावे उपलब्ध आहेत.
पूर्व इराणमध्ये अनेक शतके भारतीय राजांच्या सत्ता होत्या हेही पुराव्याने सिद्ध
झालेले आहे. इराणमधील सायरस राजापासून पश्चिमोत्तर भारतावर पर्शियन सत्ताही स्थापन
झाली. हूण, शक, कुशाण, तुर्क अफगाणसारख्या टोळ्यांनीही उत्तर भारतात स्थलांतर अथवा
आक्रमण करून सत्ता स्थापन केल्या. हा सविस्तर इतिहास आपण या लेखमालिकेत पाहणारच
आहोत. पण येथे लक्षात घ्यायची महत्वाची गोष्ट म्हणजे ही स्थलांतरे आणि आक्रमणे
जगण्याच्या संघर्षातील भाग होती. मुळात “राष्ट्र” ही संकल्पनाच नसल्याने ही कोणती
“राष्ट्रीय” आक्रमणे नव्हती. </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.95pt;"><span lang="MR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;">-संजय सोनवणी </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-607772502298030842023-12-20T22:57:00.000-08:002023-12-22T19:51:14.881-08:00 श्रेणी, कुल, पुग व गण<p> <span color="var(--primary-text)" style="font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space: pre-wrap;">श्रेणी, कुल, पुग व गण या व्यावसायिक, उत्पादक, शेतकरी आणि पशुपालक समाजांच्या आपापल्या व्यवसायानुसार स्थापन झालेल्या संस्था हा भारतातील आर्थिक इतिहासाचे प्रदिर्घ पर्व आहे. चर्मकार, बुरुड, स्वर्णकार असे असंख्य व्यवसाय व व्यापारी यांच्या श्रेण्या सिंधु काळापासुन स्थापन झालेल्या होत्या. आपापल्या व्यवसायांचे नियमन करणे, नवागतांना प्रशिक्षित करणे, उत्पादित मालाचा अथवा सेवेचा दर्जा राखणे, किंमती नियमीत करणे व करांच्या संदर्भात राजदरबारी प्रतिनिधितव करणे हे काम या श्रेण्या, कुले तर करतच पण त्यांना ठेवी स्विकारणे ते कर्ज देणे आणि नाणी पाडण्याचेही अधिकार होते. इसवी सनाच्या तिसऱ्या शतकापर्यंत आपल्याला श्रेण्यांनी पाडलेली नाणी मिळून येतात. </span></p><div style="font-family: inherit;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1swvt13 xjkvuk6" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_cx" style="font-family: inherit; padding: 4px 16px;"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u" style="display: flex; flex-direction: column; font-family: inherit; margin-bottom: -5px; margin-top: -5px;"><div class="xu06os2 x1ok221b" style="font-family: inherit; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px;"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" color="var(--primary-text)" dir="auto" style="display: block; font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; line-height: 1.3333; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"> सिंध-गांधार भागात श्रेणीला निगम अथवा नेकम म्हणत असत. सिंधु काळापासुन भारताने आर्थिक भरभराट पाहिली ती या स्वातंत्र्य असलेल्या व्यावसायिक श्रेण्यांमुळे. या श्रेण्यांचे व्यापार देश-विदेशात चालत. बौद्ध जातकांत या अशा श्रेण्यांच्या वैभवाचे चित्रण तर मिळतेच पण विविध दानलेखांतुन सातवाहन काळापर्यंत ते किती वैभवशाली होते हेही आपल्याल समजते. श्रेण्या आपल्या व्यवसायात येवू इच्छिणा ऱ्या उमेदवारांसाठी प्रशिक्षणाचीही सोय करत. नवीन व्यवसाय निर्माण झाले की त्याच्याही श्रेण्या बनत. मागणीप्रमाणे लोक एका व्यवसायातून दुस ऱ्या व्यवसायात सहजपणे जात. लोकही आपले ओळख आपण करत असलेल्या व्यवसायानुसार देत. </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"> या श्रेण्यांचे सदस्य मतदानाने आपला अध्यक्ष निवडत. त्याला सेठ्ठी (श्रेष्ठी) असे म्हटले जाई. हे पद वंशपरंपरागत नसे. या सेट्ठींना, मग ते वीणकर श्रेण्यांचे असो की चर्मकारांच्या श्रेण्यांचे, समाजात व राजदरबारी त्यांना मोठा मान असे. प्रत्येक श्रेंण्यांची, कुलांची स्वतंत्र न्यायालयेही असत व आपल्या दोषी सदस्यांवर कारवाया करण्याचे अधिकारही त्यांनाच असत. गुप्त काळात वैदिक धर्माला राजाश्रय मिळाल्यानंतर मात्र परिस्थिती पालटली. नाणी पाडण्यासकटचे श्रेण्यांचे अनेक अधिकार काढून घेण्यात आले. वस्त्रोद्योग ते खाण उद्योग सरकारी नियंत्रणाखाली व मालकीखाली आणले गेले. </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"> गुप्तांच्या पतनानंतर देशात सामंतशाहीने प्राबल्य गाजवायला सुरुवात केल्यानंतर तर श्रेण्यांचे अधिकच पतन झाले. वारंवारच्या युद्धांमुळे व अस्थिर राजकीय स्थितीमुळे व्यापारावर बरीच बंधने आली. असे असले तरी अकराव्या शतकापर्यंत ही व्यवस्था कायम राहिली. सन १०२२ पासून देशात दुष्काळांची रांग लागली आणि केंद्रीभूत झालेली उत्पादन/सेवा विस्कळीत झाली. अर्थव्यवस्था ढासळल्याने व सातत्याने होत असलेल्या परकीय आक्रमणांमुळे उत्पादक व सेवा पुरवठादार गाव पातळीवर विखुरले. बलुतेदारी अथवा रयत पद्धतीचा उगम त्यातुनच झाला. परकीय सत्तांनी स्वधर्मीय सोडून इतरांवर अधिकचे कर तर लादलेच पण विदेश व्यापारही आपल्या हातात घेतला. परिणामी आहे ते व्यवसाय स्थानिक गरजांपुरते सीमित झाले. स्पर्धा नको म्हणून आपल्या व्यवसायात इतरांना प्रवेश देणे थांबले. आजची जातीव्यवस्था याच विपरित आर्थिक व राजकीय स्थितीतून निर्मांण झाली.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-संजय सोनवणी</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjlTn4FeV0kxrhqpExnuI4t9CM98-rEaOG1mj8bhB-Q40w1_Y0excbNpdvTEHB6eM0aBeoq0D4ExuWby_TI7wIkHwJNMLwrfV69DmSOWwh4H_2C7mlIIYGd2RNFA6CD3wk7YCu8-8x3Sh0U0Bcw0soezxyF47lZx0E1mdVk2jdMDh7CIppitt_t6oBKmzva" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="875" data-original-width="526" height="732" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjlTn4FeV0kxrhqpExnuI4t9CM98-rEaOG1mj8bhB-Q40w1_Y0excbNpdvTEHB6eM0aBeoq0D4ExuWby_TI7wIkHwJNMLwrfV69DmSOWwh4H_2C7mlIIYGd2RNFA6CD3wk7YCu8-8x3Sh0U0Bcw0soezxyF47lZx0E1mdVk2jdMDh7CIppitt_t6oBKmzva=w439-h732" width="439" /></a></div><br /><br /></div></div></span></div></div></div></div></div><div style="font-family: inherit;"><div class="x168nmei x13lgxp2 x30kzoy x9jhf4c x6ikm8r x10wlt62" data-visualcompletion="ignore-dynamic" style="border-radius: 0px 0px 8px 8px; font-family: inherit; overflow: hidden;"><div style="font-family: inherit;"><div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"><div style="font-family: inherit;"><div class="xq8finb x16n37ib x3dsekl x1uuop16" style="font-family: inherit; margin-left: 12px; margin-right: 12px;"><div class="x9f619 x1n2onr6 x1ja2u2z x78zum5 x2lah0s x1qughib x1qjc9v5 xozqiw3 x1q0g3np x150jy0e x1e558r4 xjkvuk6 x1iorvi4 xwrv7xz x8182xy x4cne27 xifccgj" style="align-items: stretch; box-sizing: border-box; display: flex; flex-flow: row; flex-shrink: 0; font-family: inherit; justify-content: space-between; margin: -6px -2px; padding: 4px; position: relative; z-index: 0;"><div class="x9f619 x1n2onr6 x1ja2u2z x78zum5 xdt5ytf x193iq5w xeuugli x1r8uery x1iyjqo2 xs83m0k xg83lxy x1h0ha7o x10b6aqq x1yrsyyn" style="box-sizing: border-box; display: flex; flex-direction: column; flex: 1 1 0px; font-family: inherit; max-width: 100%; min-width: 0px; padding: 6px 2px; position: relative; z-index: 0;"><div aria-label="Send this to friends or post it on your Timeline." class="x1i10hfl x1qjc9v5 xjbqb8w xjqpnuy xa49m3k xqeqjp1 x2hbi6w x13fuv20 xu3j5b3 x1q0q8m5 x26u7qi x972fbf xcfux6l x1qhh985 xm0m39n x9f619 x1ypdohk xdl72j9 x2lah0s xe8uvvx xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x2lwn1j xeuugli xexx8yu x4uap5 x18d9i69 xkhd6sd x1n2onr6 x16tdsg8 x1hl2dhg xggy1nq x1ja2u2z x1t137rt x1o1ewxj x3x9cwd x1e5q0jg x13rtm0m x3nfvp2 x1q0g3np x87ps6o x1lku1pv x1a2a7pz" role="button" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: stretch; background-color: transparent; border-bottom-color: var(--always-dark-overlay); border-left-color: var(--always-dark-overlay); border-radius: inherit; border-right-color: var(--always-dark-overlay); border-style: solid; border-top-color: var(--always-dark-overlay); border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline-flex; flex-basis: auto; flex-direction: row; flex-shrink: 0; font-family: inherit; list-style: none; margin: 0px; min-height: 0px; min-width: 0px; outline: none; padding: 0px; position: relative; text-align: inherit; touch-action: manipulation; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0"><div class="x1o1ewxj x3x9cwd x1e5q0jg x13rtm0m x1ey2m1c xds687c xg01cxk x47corl x10l6tqk x17qophe x13vifvy x1ebt8du x19991ni x1dhq9h" data-visualcompletion="ignore" style="border-radius: inherit; font-family: inherit; inset: 0px; opacity: 0; pointer-events: none; position: absolute; transition-duration: var(--fds-duration-extra-extra-short-out); transition-property: opacity; transition-timing-function: var(--fds-animation-fade-out);"></div></div></div></div></div></div></div><div class="x1jx94hy x12nagc" style="color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 4px;"></div></div></div></div>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-46652304583290401192023-12-06T18:35:00.000-08:002024-01-07T19:39:40.326-08:00Deva-Asura conflicts<p> </p><p><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt;"><br /></span></b></p><p><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt;">Deva-Asura conflicts </span></b></p><p><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt;">and </span></b></p><p><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt;">ex</span></b><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt;">pansion of the term Shudra....</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt;">Implications of the forced cultural game!<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 16pt;">By <o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 16pt;">Sanjay Sonawani<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Until now, it was
believed that the Vedic religion and their languages spread in the Indian
subcontinent due to the Aryan invasion or demographic migration. Because
of the Western and Indian scholars of the past, the misguided postulation has
been rooted in the modern Indian mindset that the caste system was also imposed
on the local masses by the invading Aryans. But now it is becoming clear from
the study of textual and archeological history that the Vedic Aryans actually
came here not as invaders but as refugees and that instead of imposing their
own deities and rituals, they had to adopt the local language and the deities
of indigenous folk religion which is known now as Hindu. The Varna system of
the Vedic religion is independent of the Hindu caste system and has evolved
independently. The cultural conflict between the two religions is still going
on as was in the past though by sheer ignorance both religions live under a
single designation i.e. Hindu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">To understand this we
have to go into the ancient past. From a comparative study of the Avesta and
Rigveda, we realize that Zoroastrianism and Vedic religion arose out of the
same Asura-centric culture in Iran at about the same period. Further, owing to
the religious rivalry, on the matter of supremacy and gaining patronage, both
religions took separate paths by readjusting their theology and modifying their
rituals. This change in the Vedic hierarchy of the gods and their epithets can
be seen clearly in the Rigveda. For example ‘Asura’ was a prominent epithet of
the supreme god Varuna, which was used for main gods like Agni, Indra, etc.
gods out of reverence in the early compositions of the Rigveda but later on
gradually, this epithet vanished while the meaning of “Asura” got changed to
opposite, from supreme force to evil entity. Instead, the term Deva earned more
prominence, and the eternal struggle between Deva v/s Asura theme became the
foundation of Vedic mythology. In Vedic mythology, the original sense was
preserved with a myth that the Asuras were the elder brothers of the Devas who
were offspring of Prajapati. (Later on, their fatherhood was
conferred on sage Kashyapa.) However, from the mythology, we can deduce that
both were human communities living side by side in some remote past having
similar faiths and spiritual goals, and due to some kind of disagreement, both
groups turned hostile against each other. This shift in change in the meaning
of the once revered epithet “Asura” is significant and sheds light on the newly
sprung rivalry between both religions though the basic source of both religions
was one and the same. The Brahmana literature is loaded with the Deva-Asura wars,
but a difference is the Rigvedic mythologies only record victories but Brahmana
literature records Devas who get routed first and then by immoral means
gradually achieve victory. The inconsistency in the stories and
their description of the final outcome only indicates that Vedic Aryans or
Devas always weren’t victors. However, we can derive from the descriptions of
various Vedic wars recorded in the Rigveda that were in a contest to achieve
religious and political supremacy.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Rather, it seems from
the mythological account that Devas were finally defeated and had to migrate to
save their religion of Devas. The tendency in the Vedic Aryans developed to
such an extent that the people belonging to any opposite faith, they labeled
them as Asuras. In Mahabharata, we can see the mighty kings like Shambara,
Bana, Naraka, or those who harassed the Vedic community, out of hatred, were
wholesomely called Asuras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Since Asura (Ahura)
oriented Zoroastrianism was reformed by a prophet, it had a discipline from the
beginning. Zoroastrianism flourished as it was first patronized by a king like
Vishtaspa whereas we find from <i>Danastuti Suktas</i> that the Vedic
Aryans were always in search of the patrons. Of course, there were other enemy
tribes also present contemporaneously with different faiths with whom Vedic
Aryans had to wage battles. The Turanians, Parshus, Dasa, and Dasyus
were some of them. The Turanians (Turvasa) appear in the Rigveda sometimes as
friends and sometimes as enemies of the Vedic Aryans. The relationships among
the tribes were ever-changing. In fact, there were numerous clans in the vast
territory of ancient Iran and they struggled for supremacy over each other. The
struggle had political as well as religious dimensions. However, in the
beginning, there was no reason for their enmity with Zoroastrianism as Vedic
religion was also Asura-oriented with slight changes in the rituals and
pantheon of gods. But later, the battle of supremacy began between the two
religions, and out of enmity the Asura-centric Vedic religion started to become
Deva-centric. The patrons of the Vedic religion also kept changing, so the
hierarchy of the gods and religious beliefs also were changed such as Indra
became prominent and Varuna lost his old supreme position.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">We find Sudasa, the hero
of the Tutsu tribe at the time of the famous Battle of Ten Kings, seems to be a
main patron and follower of Vedic religion as mentioned in the Rigveda. In this
war, ten anti-Vedic sects formed an alliance against Sudasa. This war is
mentioned several times in the Rigveda and it can be surmised from internal
evidence that it may have taken place after the death of Zarathustra and in the
middle of the composition of the Rigveda.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> In this war,
tribes like Anu, Pakht, Bhalanas, Drahyu, Puru, Shiva, Vishanin, Alinas Parshu,
etc. had united against Sudasa. Though the Puru tribe was once allied with the
Vedic confederation, and the Yadu tribe assisted Vedic Aryans in some wars,
they also were described as non-sacrificers and disbelievers of Indra as they
allied with enemy tribes to stand against Sudasa. This means that even Puru had
moved away from the Vedic Aryans. The site of this war is given to Parushni
River and it was believed till now that this river is Ravi in India. But as the
geography of the other tribes is carefully fixed by the scholars, it is not
likely that the tribes of Anu (Parthia) and Parshu (Persia) in the far west
would travel nearly eight hundred miles across the Indus for a war.<sup>1</sup>
Parushni River should be identified with some rivers situated in southern
Afghanistan. Moreover, if Sudas was stationed on the banks of the Ravi, he
would have had no logical reason to develop enmity with such distant tribes. It
is also mentioned in Rigveda that after this battle, Sudasa immediately pursued
the enemy and marched on the settlements of the Anu tribe broke their seven
fortifications with the help of Indra, and laid a siege. It is also impossible
for Sudasa to pursue such a long distance from Ravi River to Parthia. Hence the
identification is wrong and we have to deduce that the participating tribes in
this war were located in east Iran (present Afghanistan) and adjoining regions.
Secondly, it is also clear that the name Ravi is not a corrupt form of the
Parushni River.<sup> </sup>Indian scholars have made blunders in their quest to
prove their pet theory of indigenous Aryans<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">From Battle of Ten Kings
and other wars described in the Rigveda proves that there were various faiths
while jumping from one to another faith was a common scenario. The most
relevant point here is that even those who were supporters of the Vedic
religion earlier had deserted the Vedic fold before this war and nourished
enmity after the conclusion of the war. Rigveda tends not to mention
the defeats and superiority of any other faith, but it seems that the other
tribes including Parshu (Persians) embraced the Zoroastrian faith after the
war. Rigvedic account tells us that, although these ten tribes were defeated in
this war, they weren’t annihilated or forcibly converted to the Vedic fold.
That is, the spread of Vedic religion seems to have been limited during and
after this war period. Druhyu, Parshu, and Puru clans were once auxiliaries of
the Vedic religion but after the defeat in this war, they would have become
sworn opponents or enemies of the Vedic clans. To gather more strength it was
natural on their part that they embrace the opposite faith to strengthen their
opposition and avenge the enemy. Though the post-war events have not
been mentioned in Rigveda, it is a most probable scenario that there were other
wars in which Vedic Aryans had to suffer defeats. It becomes obvious because
these enemy tribes do not appear to have re-entered the Vedic religion later as
the mention of these tribes can be seen completely disappeared from the later
portions of the Rigveda and subsequent Vedic literature, while Purus are
mentioned with disrespect. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> It can be deduced
that the victory in the most celebrated Battle of Ten Kings, did not yield
larger gains except of the bootees from the vanquished tribes. This
means that the Vedic religion did not expand after this battle, but rather
shrunk, despite the victory. It is not that the rival tribes would have
remained silent after defeat. Later, after Sudasa, the center of Vedic religion
seems to have changed again. Later kings, Sahadeva and Somaka, seem to have
been father-son relationships during whose reign the latter part of the Rigveda
was composed. Although they are also believed to belong to the Bharata tribe,
with efforts, only a few of these claimants can be linked to a single Vedic
clan. It is evident from the <i>Danastuti Suktas</i> of later times
the Vedic seers accepted donations from Panis as well whom they hated.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Zoroastrianism spread</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> Let us also see
what was going on with Zoroastrianism at this time. Zarathustra developed his
religion under the patronage of Vishtaspa, king of the province of Balkh
(Avestan 'Baksoi'). The Heyona clan of the Turiya (Vedic Turvasa, i.e. Turani)
people thus formed enmity with Vishtaspa, who is recorded in Rigveda as
Ishtashva. This resulted in Zarathustra being burnt to death in a fire temple.
Rigveda has also recorded the murder of Zarathustra thrice. Turani alias
Turvasa was once a friendly tribe with Vedic clans during this period but
later became an enemy of the Vedics, which is evident from the fact that
Turanis stood against Sudasa in the Battle of Ten Kings.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">The geography of Avesta
seems to have changed a lot after the Battle of Ten Kings. Unfortunately, the
post-Zarathustra Avestan literature, though voluminous, lacks historical
narratives. However, the expansion of Zoroastrianism can be traced from the
changed landscape. The geographical expansion mentioned in Zamayad Yast is that
of the Sistan province through which the Helmand (Saraswati) river flows.
Zamyad Yast provides in-depth information about its watershed.<sup>2</sup> The
river empties into the lake Hamaun ( Vedic- Samudra). Apart from this, the
information about the mountains and other regions in the vicinity of this river
is also explained, which does not find any place in the earlier Avestan works.
The geography of the Hindu Kush ranges from the central, marginal areas,
Margiana, Drangiana, and up to Gandhara on the Indo-Iranian border is explained
in detail. This means that Zoroastrianism had dominated even southern
Afghanistan, the original home of the Vedic Aryans, by the time of the Zamayad
Yast, otherwise the Avesta would not have had such profound information. Later,
when Persians formed Persia, Zoroastrian religion became its official religion.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> Vedic
religion originated in Sistan province and in the area of Saraswati
(Harhavati/Helmand) river. That is also the reason why Saraswati's praises in
Rigveda were sung a lot. The Zamayad Yast indicates that Zoroastrianism later
gained strength in this region; in fact, it crossed the Balkh province in the
north and later on became dominant in the south. To achieve this feat, Zoroastrianism
certainly needed to acquire prominence over other faiths, either by force or
preaching. The mythological stories of Rigveda inform us that Devas had to be
in the constant battle with the Asuras which reveals the violent conflict
between the two faiths. It appears from the mythological stories that the Vedic
Aryans lost their prominent position gradually and had to vacate the territory
or submit to the Zoroastrian religion. Deva-Asura conflict stories
are the records of real events composed in mythological style. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">We know from Rigveda
that Vedic religion began to shrink during this period. In absence of the
strong patronage, they had to accept donations even from Panis whom they once
hated. (Rig Veda 6.45.31-32). From the geography of Zamyad Yast, we
know that the religion of Zarathustra, which was confined to northern
Afghanistan, later settled down to the south as well. Although it is not
clearly written what exactly transpired in this region or which tribes adopted
Zoroastrianism, it can be speculated that later many tribes including the
Parshus and Turvasas had converted to this religion.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> There are
many legends of Deva-Asura wars in Vedas and Brahmana texts. If the mythical
element is removed, it seems to reflect the violent conflict between Deva
(Vedic) and Asura (Zarothustrian). There is a story in the Shatapatha Brahmana
that as the Deva were defeated in the battle with Asuras, they all fled in
fear. Then Asuras sat down to share the vacant earth after the Devas had been
driven away. As the Devas found no place in this allotment, the helpless Devas
again approached the Asuras and begged to get at least a small share of the
earth. Then the Asuras agreed to give the land to the gods equal to three steps
of a dwarf Vamana. That dwarf Vaman was actually Vishnu who in the form of
Vamana became huge and occupied the universe in three steps and deprived the
Asuras of the land. (Shatapatha Brahmana 1.2.2.1-5). Aitareya Brahmana narrates
a story where the Devas and Asuras were fighting from west, east, south, and
north directions in sequence and that in those all wars, Devas were defeated.
Then they fought in the north-eastern direction, and Devas emerged victorious.
(Aitareya Brahmin 1.14, 8.10) Stripping away the Vedic-style mythic element of
such stories, it is clear that the Devas (i.e. the Vedic Aryans) had to accept
defeat and become landless, not the Asuras. The later part of the Shatapatha
Brahmana story comes as a fictional consolation where a dwarf becomes so giant
that he occupies the universe in three steps. It is clear that basically these
Deva-Asura Wars are not entirely fictional but indicate a conflict between
Deva-centric and Asura-centric religions, morphed into an eternal struggle
between good and bad narrative. Although the gods are shown to have triumphed
in the end, albeit fraudulently, the real outcome does not indicate so. We have
to consider them fictitious because the subsequent history does not complement
the story of that victory. They did not forget this conflict and brought their
memories in a mythical form to India when they migrated.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> Shatapatha
Brahmana also preserves a memory of how some Vedic Aryans had to vacate the
Saraswati river region under Videgh Mathava and cross the Hindu Kush (Uttar
Giri) to come to India. Though the story does not explain why Videgh Mathava
had to leave the homeland, in fact, this is the only story of Vedic Aryan
migration to be found in Vedic literature and it is significant. This story in
the Shatapatha Brahmana (S. Bra. 1.4.1, 14-17) goes like this-<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> "When
fire sprang from the mouth of Videgh Mathva, who lived on the banks of the
river Saraswati, the fire proceeded eastward, engulfing the earth (forests) and
rivers (drying up). Videgh Mathava and his priest Gautama Rahugana along with
others followed the fire. The fire finally came near the river Sadanira. Agni
could not dry up this river. Vedic Aryans had never crossed this river before.
Videgha Mathava asked Agni “Where should we live? Agni replied that you should
stay east of this river. The land east of Sadanira they settled was marshy and
not under cultivation."<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">In conclusion of the
story, an attempt is made to connect Videgha Mathva with King Madhava of
Videha. If this was the case, then the question arises as to why the name
Videgha Mathava was not mentioned as Videha Madhava? The overlooked fact is
that Videgha is the name of a person and not of the region. Forcibly connecting
the name of Videgha with the Videha region was an attempt to gain royal
patronage from the Videha king by showing his concocting with Vedic Aryans, to
please him. Moreover, the word Mathava is not derived from Madhu so there
cannot be any connection between Madhava and Mathava. At the time of migration,
Videgha Mathava could be a leader of the remaining Vedic Aryans who needed to
preserve their religion from the onslaught of rival Zoroastrian faith by seeking refuge
in unknown lands.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Considering the Vedic
narrative style of this story, the fact appears that there was a king or tribal
chief named Videgha Mathava living on the banks of the river Saraswati
(Harhavati) and Gautama Rahugana was his priest. Maybe because of persecution
of the Vedic Aryans, they came under threat of annihilation and all left the
bank of Saraswati River one day (or night) and crossed the Hindu Kush Mountains
(Uttaragiri is not the Himalayas. The word Giri is used for low mountains. The
Himalayas are mentioned in ancient literature as Himavat or Himavan.) They
stealthily came to some river located in northwest India and settled in the
barren and marshy land. It is clear from the story itself that no Yajna (Vedic
religious) had ever come to this place.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> Surprisingly,
Aryan invasion/migration theorists have interpreted this story as the expansion
of the Vedic Aryas from Punjab to the east (towards Videha). Many scholars by
equating the Sadanira River with the Gandaki River have postulated a misguiding
theory that argues in favor of the eastern movement of the Vedic Aryans from
Punjab to the Videha kingdom. Their overall implication is that after the
completion of Vedic compositions in Punjab, the Vedic Aryans began to expand
eastwards. If this is the case, then the question arises why Rigveda does not
mention the regions apart from Gandhara, the eastward kingdoms like Kekaya,
Kuru, Panchal, Magadha, Kosala, or even Videha? In Nadi Sukta, various river
names do appear. Still, mention of river names does not prove the Vedic Aryans
had occupied all those regions through which these rivers like the Ganga, and
Yamuna flow as no mention of any tribe or kingdom appears in these texts except
names of the rivers. In fact, the names of the regions and tribes begin to
appear only in the post-Rig Vedic literature. All the tribes that appear in the
Rigveda are from northwest India and ancient Iran. That is, the geography of Rigveda
was different and the geography of other Vedas and Brahmana texts was
distinctly different. It is true that Vedic religion later spread to Bihar
(Magadha) and other regions as well, but the first migration is recorded in the
Shatapatha Brahmana, and that too in the form of remnants of ancient memory,
proves the fact otherwise.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> To make their
point, the scholars have made the confusion by equating River Gandaki with an
unidentified River Sadanira. They have considered the original location of
River Saraswati to be an Indian River, i.e. Ghaggar, without an iota of
geological or scriptural proof. Basically, Gandaki flowing through Bihar is not
synonymous to Sadanira, nor is a corruption of the original name. Amarsingh
of <i>Amarkosha</i> states that probably Sadanira is the name of the
Kartoya River in Bengal. So he is not firm either. If we look at the
Mahabharata, it seems that it must be some independent river flowing through
the region between Sharayu and Gandaki. Apart from this hypothetical reasoning,
the fact remains that there is no river of this name in North India. Just like
how the name of the river Saraswati, which is revered by the Vedics, could
become Ghaggar, it is also a question of how the name of Gandaki could become
Sadanira, no matter to what degree the original name was corrupted.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">In all, there is no
connection between the Videha region and a king named Videgh Mathva. Sadanira
simply means a river with a constant flow of water and this descriptive name
may be applied to any river with abundant water. All that can be said in this
context is that the river was temporarily named by Videgha Mathava who lived in
the marshy areas of the uninhibited region and later it was forgotten. So this
is not an expansion of Vedic Aryans from Punjab to Bihar (Magadha via Videha)
but a journey from Saraswati (S. Afghanistan) to the Indus Valley. The
information occurring in Shatapatha Brahmana implies that the Vedic Aryans had
to march secretively, avoiding urban settlements, crossing many rivers, through
the forest, and settling in a secluded area. Although the area was swampy, it
was safe, so they had no choice but to stay there, even temporarily.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">The region east of the Punjab was
not as uninhibited and uncultivated as the scholars tend to think. The
archeological evidence shows that agriculture had begun in the Gangetic plains
long before 2000 BC. It is not a fact that the region was not populated hence
the Vedic Aryans had to settle in the marshy and uncultivated land. <sup>3, 4 <o:p></o:p></sup></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">This only means that the
Vedics traveled, avoiding human settlements, but not eastward from the Punjab,
but east of the Saraswati in Afghanistan into the Indian subcontinent, and that
too east of some tributary of the Indus River which changes the entire plot.
The limited territories of North and East India gradually came to be known to
them later and we also find an indication of this in the Shatapatha Brahmana.
It should also be noted here that the Aryan invasion theory drawn from the
story of Videgha Mathva goes to waste, as the Shatapatha Brahmana itself
records that the Vedic Aryans were prohibited in the eastward regions like
Magadha during the composition of this text. So, we have to take the myth of
Videgha Mathava in another sense.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">This story, though not
explicitly mention the reasons as to why Videgh Mathava, his priest Gautama
Rahugan and his family or entire clan would have suddenly and secretively left
the banks of the river Saraswati? The most probable answer is it was the
expansion of Zoroastrianism in the mainland of Vedic Aryan settlements that
forced the adherents of the Vedic religion out. The expansion of Zoroastrians
couldn’t have been peaceful. Because of persecution many Vedic clans would have
voluntarily or forcibly converted to Zoroastrianism. The faithful adherents
like Videgha Mathava had to vacate the Sarasvati basin in the middle of the
night to find safe refuge. In the mythological story, it is allegorically
mentioned that the Agni was in the mouth of Videgha (i.e. was not exposed) this
does mean that he had to leave the original habitat stealthily. The story also
indicates that this group came to India by crossing the Gandhara (Hindukush)
from Afghanistan, hiding from the Zoroastrians. In recorded history, we come
across many migrations of religious people after the invasion or persecution of
any religion, so there is no reason to be surprised by this migration. Even
though the Vedic mythological stories always boast of the victory of Devas over
Asuras, it is clear that the victorious elements are fictitiously added to
preserve self-glory/identity, but it does not appear to be a historical
reality.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">In the kingdom of
Shudras</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Now, let us also see
from the available evidence who had occupied the region where the Vedic Aryans
had taken temporary refuge. Fortunately, we have indicative evidence that this
first stop of the Vedic Aryans was in the kingdom of the Shudras (a corrupt
form of the original Prakrit word Sudda). The Shudra tribe delved into the
eastern part of the river Indus. This kingdom was not just mythical but existed
in reality. Alexander's historian Diodorus describes the war with the Sodrai
tribe in the province of Sindh and the city of Alexandria which was founded by
Alexander on the banks of a river in that province. <sup>5</sup> All scholars
agree that the name Sodrai is a Greek corruption of the word Sudda (later
Sanskritised Shudra). It is a well-known fact that Alexander's invasion took
place in the 4th century BC, so this tribe was still present in that region.
Historian Ram Saran Sharma also corroborates this statement and says,
"There is no doubt that the Shudras as a tribe (tribe) existed till the
fourth century BC."<sup>6</sup><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">In the Mahabharata, the
name of the Shudra tribe is frequently mentioned along with the Abhiras. Before
Yudhishthira's coronation, Nakula, who had gone to conquer north, received
handsome tribute from the Shudra king.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Mahabharata also
mentions that the Shudra tribe fought on the side of Duryodhana along with the
Abhiras in the Great War. Historian Gianchand Chauhan states that there are so
many mentions of the Shudra tribe along with the Abhiras which makes it clear
that this tribe was flourishing in the Sindh region by the time of the
Mahabharata.<sup>7</sup> The Shudra tribe is also mentioned separately in
Markandeya and Brahma Purana. One thing is clear from this and that is Shudra
was the name of a tribe in the province of Sindh. In that province, there were
many tribes like Abhiras, Shibis with many others. Several tribes or Ganas were
living happily in their own territory all over India under their own name,
which is evidenced by later Vedic texts such as Aitareya Brahmana and
Manusmriti etc., but initially, newcomers, Vedic Aryans, had no knowledge of
those tribes or regions. They mentioned only a tribe across which they had
come, thinking that the entire region was occupied by the same tribe and hence
they designated wholesomely all the indigenous people with a single tribal
identity. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Although the Vedic
Aryans under Videgha Mathava settled in a deserted area, that area belonged to
some tribe’s domain. The only Indian tribal name that delved into the basin of
the Indus River appears in the Rigveda is Shudras. The Shudra tribe does not
seem to have tried to drive them out. Moreover, they must have stayed in this
region for a long time. The later portions of the Rigveda were composed in this
region. This is why new vocabulary and names of the deities appear in the later
portion of Rigveda. Since the Vedic Aryans lived in the region of Shudras, they
had to maintain good relations with Shudras. Hence there are prayers in
Yajurveda for the well-being of Shudras. The title Shudra was not used
contemptuously in the early era because they were at the mercy of the
Shudras. They were aware of the fact that the religion of the
Shudras was different. Even so, we know from the Manusmriti that the Vedic
Brahmins performed sacrifices for them. As they had started to label everything
Asura those who followed different faiths, the Taittiriya Brahmana records
(T.B. 1-2.6.7) that "Brahmins sprang from the Devas while Shudras sprang
from the Asuras". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Yajurveda also
emphatically declares that “shudraryavasrujyetam” -Yajurveda 14/30. (Shudras
and Aryas were created). This clearly indicates that the Shudras belonged to a
different religion hence they were connected with Asuras The Vedic Aryans were
clearly aware that Aryans and Shudras are two separate communities and their
creations are separate, but being on their mercy, Yajurveda also prays for the
welfare of Shudras. (Yajurveda 18.48, 20.17, 26.2) This means that the
distinction was clear that Aryas (i.e. belonging to Vedic religion) and Shudras
(belonging to a distinct idolatrous religion) were created separately and they
are different. However, till this time the names of other Indian tribes did not
appear because these verses were composed in the kingdom of Shudras, and the
Vedic Aryans till then had not come across other tribes delving into the
subcontinent. It was natural to pray for their welfare even knowing that they
were different because they were on their mercy. The Vedic Aryans initially
thought that the people living in the country were all Shudras. They used the
term wholesomely to address all the people wholesomely as Shudras who didn’t
belong to their faith. Shudra became an alternative term to Asuras and Vedic
Aryans either ignorantly or deliberately used these terms to address their
religious enemies. As they left the kingdom of Shudras and moved further toward
the east, and as they started gaining royal patronage with efforts, they
started using the term Shudra contemptuously. Shudras (or any other Indian
tribe for that matter) never belonged to the Vedic religion, though some got
converted to the Vedic fold in a later course. We have to understand this
process carefully as the term Shudra has created cultural chaos in India.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">In the initial stage,
Vedic Aryans tried hard to maintain an amicable relationship with the Shudras
because they couldn’t afford to engage in any kind of hostility. During this
period, the Vedic Aryans not only strengthened the fire sacrifice institution
by compiling, reconstructing, and adding more to the existing Vedas but also
restructured their own society. Being small in number they had to create a
Varna (class) system to designate their position in the society. They did so by
inserting newly composed Purushsukta, they carefully designed the three sections
(Varnas) for the people who belonged to the Vedic faith and the fourth section
of the society, Shudras, those who didn’t belong to their religion. In the
Purushsukta it appears that they were making a universal division of the
societies where they could not exclude the Shudras because they lived among
them. Purushsukta thus proclaims,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ब्राह्मणोऽस्य
मुखमासीद् बाहू राजन्यः कृतः</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ऊरू
तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"> The face of the
sacrificial man (cosmic being) became Brahmins, the arms became Kshatriyas, the
thighs became Vaishyas, and the Shudras were born from the feet. Here the feet
have not become Shudras, but they sprang from the feet because they were aware
that the Shudras were not part of the body of that divine Purusha. This is also
the reason why they were recorded last. The fire sacrifice in which a divine
being was sacrificed was not vertical but horizontal. So their attitude towards
Shudras in the beginning seems equal but different, legitimate, and important.
Feet did not become Shudras because they were aware that they were not part of
the Vedic social system. In the entire bulk of the Rigveda, the Shudras appear
in only one hymn and that is Purushsukta. They came to know the other regions
and the tribes living in those regions in the later course. Even till the time
of Manusmriti, they did not even know who lived in the south beyond Vindhya. In
fact, it is clear from the Manusmriti that they had the illusory idea that the
people who lived elsewhere were all the Shudras. Manusmriti also admits that
the Shudras were the kings, though Manusmriti explicitly bans Shudras from
accumulating wealth and power.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Importantly, the
etymology of the word Shudra does not occur in the Sanskrit language. In fact,
no meaning can be found for the word Shudra in Vedic vocabulary. It is
evidently a Vedic corruption of the Prakrit term "Sudda". The Vedics
have corrupted many words like this. For example, Dani and Thapar have shown
that the word Mlenchha is a corruption of "Milakkha". <sup>8</sup> Sumerian
corruption was Meluhha which originally was the designation of the country or
region. Vedic Aryans used this term to designate all people who didn’t belong
to their religion or were foreigners or spoke a different language, in a
corrupt form. Moreover, the language of the Rigveda was repeatedly
modified and polished even later. The original Persian names and vocabulary
were also corrupted in an attempt to change the language that was closer to the
original Avesta. For example, the Vedic name of Arjasp was transliterated to Rijashva.
There are numerous such examples. So there is no reason to think that Vedic
language is pure.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">That is, when the
Purushsukta was composed they obviously were living in the tribal kingdom of
the Shudras and they were not of their religion/culture but they were effective
members of the cosmic society. This hymn does not mention other tribes at all
those are frequently mentioned in earlier parts of the Rigveda as they were
left far behind. They mentioned the Shudra tribe but the original circumstances
were blurred as they later moved westward and then southward. They encountered
many new tribes, and they mentioned them with names but the main designation,
Shudra, became permanent with changed meaning. After gaining royal patronages
they looked at the Shudras contemptuously for their belonging to different
faiths and continued to call Asuras those were antagonists to them.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">The cultural upheaval
that took place in ancient India has roots in the main difference…difference in
faiths that continues even in modern times but unfortunately due cognizance has
not been taken by the scholars. They did not bother to check why the
term Shudra is absent in the entire bulk of the Rigveda except for
Purushasukta. The scholars did not pay attention to the fact that the tribes
mentioned in the Rigveda were left far behind and the Vedic Aryans had come
across a new set of people who couldn’t in any case belong to the Vedic
religion. The scholars of the nineteenth century were euphoric with the myth of
mighty Aryans and their superiority in culture and warfare which not at all was
a fact. They devised a concocted theory and the whole cultural history was
built on the misconception.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">They failed to
understand that the term Asura was carried out by the migrant Vedic Aryans which
they continued to apply to the religious rivals in new geography. The same
happened with the tribal name Shudra which they applied to all people of the
country who didn’t belong to their religion. They artificially designated the
Shudra kings with Vedic titles like Kshatriya and composed fictitious stories
to make them feel exalted. This was done tactfully to maintain the supremacy of
their religion.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">As far the bulk of
Rigveda is considered the priest of Videgh Mathva, Rahugana could have brought
with him as much Veda as he remembered, but even he couldn’t have known all of
it because the Vedas were divided among many sage families. Not all sages had
friendly relations. The onslaught of Zoroastrians would have scattered them
all. For example, there was discord in the family of Vishwamitra and Vasishta.
There are two important Mandalas named after these two sage families. There is
no question of them backing each other. But as compilation was necessary,
Videgh Mathava or his descendants painstakingly collected the Vedas as they
could. Divided it into mandalas/suktas and added from memory or composed new
verses wherever there were blanks. The 10th Mandal is considered to be the
later composition of which Nadi Sukta and Purusha Sukta of Rigveda is a part.
The Vedic social order also changed in a later course. Purush Sukta mentions
the Rajanya varna which seems to have completely disappeared and the practice
of considering Kshatriya as the second varna seems to have arisen.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Moreover, the original
Avesta-like language of the Rigveda also takes a Prakrit turn here. It would
not be absurd and unhistorical to say that this language is influenced by the
Prakrit spoken in the kingdom of the Shudras, i.e. Sindh region. As the root
structure of the Rig Veda was phonetically changed, the Vedic chants also
changed. For example, Maxmuller says, "In this Sukta, for the first time,
summer, spring, and other seasons occur which are not in Iran and are not
mentioned elsewhere in the Rigveda. The language of this Sukta is also modern."
<sup>9</sup> In short, the editing of Rigveda and most of the writing of the
10th Mandala took place after coming to India. Due to the influence of the
techniques prevalent in the Shudras at that time, not only new deities but
concepts such as marriage, funeral, and posthumous rituals also entered the
Rigveda, which was completely invisible in the earlier Mandalas. There are many
examples of Prakrit being the base language of the Rigveda. The Vedics had to
break away from the Avesta-like language because they wanted to spread religion
in a new language environment.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">The new vocabulary like
Labh, Lohit, Kal, Lakshmi, Ajya, Vijay, etc., appear in the tenth
mandala. Instead of the Sanskrit plurals such as Devas:, Satyas:, plural usages
such as Deva:, Satya: have appeared more often. Many new deities incarnate in
this mandala, viz. Manu, Shraddha, Lakshmi, Tarkshya, etc.<sup>10</sup> It is
more likely that these deities were borrowed by the Vedics from the Shudras.
Vedics are indebted to the Shudra tribe in many ways.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">It is not that scholars
didn’t know the religious and cultural distinction between Shudra and the Vedic
Aryans, their observation was neglected by the social scientists. Let us see
what the scholars have to say.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">1) "Shudra must
originally be the name of a non-Vedic (Aryan) tribe." - Raj Prithi.<sup>11<o:p></o:p></sup></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">2) "The community
outside the three Varnas was called Shudra." Vi. Ka. Rajwade. <sup>12<o:p></o:p></sup></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">3) "Shudra must
have been the name of a tribe first. Later this name was applied to anyone who
was non-Aryan, non-Vedic, outside the three Varnas, including foreigners.
According to the Sutras, anyone who was not of the three Varnas was a
Shudra."- Devadatta Bhandarkar. <sup>13</sup><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">In the Maharashtrian
Prakrit text ‘Angavija’ of the first century, the first three Vedic Varnas are
called Aryans and the Shudras, Yavanas, Shakas, Kushans, etc. are wholesomely
called Mlenchha.<sup>14</sup> Manusmriti (2.4.10) and Patanjali
Mahabhashya also make a similar arrangement. The meaning of this is clear the
religion of that Shudra tribe and later all the people no matter to which tribe
they belonged called wholesomely Shudras did not belong to Arya or Vedic or
Sanatan Dharma but to some or other sect of the religion of Tantra-based
Shiva-Shakti oriented idolaters.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">It was clear from the
beginning that the Shudras were not part of the Vedic religion or community but
were a distinct stock and religion. Aryas (Vedic) sprang from Devas and from
Asuras Shudra is emphatically repeated in the ancient Vedic texts, showing the
clear distinction. Vedic Aryans always treated people belonging to other
religions with terms like Asura, Shudra, and Mlenchha. In Manusmriti also this
distinction is clear. Hence Manusmriti commands that the states of Kuru,
Panchal, Matsya, and Shursena are the lands of Bramharshi where Vedic Aryans
should reside; in the rest of the areas reside only Shudras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Beginning of Vedic
expansion</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Griffiths suggests that
the first stop of the Vedics in India was the Kuru region, where they found
their royal refuge.<sup>15</sup> Judging by the available evidence, it was the
second stop. After two or three generations, the Vedic religion started moving
towards the east from the kingdom of Shudras. During this period, they seem to
have come in contact with the Vratyas, another local tribe. The process of
religious conversion had begun and during this period, many Shudras and Vratyas
also embraced the Vedic religion. That is why some new deities are included in
the final part of Rigveda. Receiving the patronage of the Kurus, helped them to
improvise the ritualistic system, making them more elaborate and providing a
disciplined form of the religion. Here they began training the missionaries to undertake
evangelical missions.<sup>16 </sup>This process can be understood from the
stories in Bhagavata and Brahmand Purana. This process is called Vedic branch
formation. First of all Pail, then Indrapramati and Bashkal, Satyashrava,
Satyahit, etc. 27 main preachers (Shakhas) were prepared and by spreading
independently started the conversion campaign in various parts of the north.<sup>16</sup>
Agasti was their last chief preacher who went to the south. It should be noted
here that Agasti the preacher and the Agasti of Rigveda are different
personalities.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">It can be said with
certainty that the arrival of Agastya in the south is between the first century BC and the first century AD as we do not find any Vedic element anywhere in the
early Sangam literature. The archeological proofs also evidence this fact. The
major task the Vedic Aryans undertook was interpolating the mythological
history of India by inserting Vedic elements in them. The Deva-Asura conflict
of ancient Iran was brought to India and they artificially forged Indian
personalities and their conflicts in Deva v/s Asura form. We can trace how this
tendency is maintained in the Sanskrit version of Ramayana and Mahabharata.
They used royal patronages and administrative posts to popularize these
versions of the story through the centuries to gain the upper hand for Devas, i.e.
to the Brahmins. For this, they recklessly polluted the original stories and
though they could not win the battles, found and established their egos through
the illusory stories. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">However, the fact
remains that Vedics had come as refugees in India and were dependent on the
Shudra tribe where they compiled and composed the Vedas. When they arrived and
gradually spread in India they found various sects of Tantra-based idolatrous
Shaivaism prevailed everywhere in India. This is why they always treated Indian
masses as offspring of Asuras. Over time, all forgot that the Deva-Asura enmity
had originally flourished in the distant land of Iran and that Indians had
nothing to do with these designations. The predominance of idolatrous Hindu
religion persists even today. The Vedic deities and the rituals almost are
forgotten even by the Vedics, but their carefully developed supremacy persists.
They nourished a wrong tendency to believe that Vedas are the main sources of
Hinduism. The original distinction that Vedic religion and Hinduism are
different has also been lost. However, the fact should be remembered that the
Vedic Aryans came here not as victors but as refugees and that the religion
spread through proselytizing. Unless the Indians do not understand this they
cannot throw the yoke of Vedic supremacy.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">-Sanjay Sonawani<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ref.:-</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">‘Vedic Civilization’ by Raj Pruthi, Pub. Discovery
Publishing House, 2004, p. 85<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">२</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">AVESTAN GEOGRAPHY by G. Gnoli,
http://www.iranicaonline.org/articles/avestan-geography<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">३</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">‘Plant macro-remains from Neolithic Jhusi in Ganga Plain:
evidence for grain-based agriculture’, by Anil K. Pokharia, J. N. Pal and Alka
Srivastava, Pub.: In ‘Current Science’ (Vol. 97, No. 4), August 2009. <span lang="HI"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">४</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">Agricultural Origins and
Frontiers in South Asia: A Working Synthesis’, by Dorian Q. Fuller, published
in ‘J World Prehistory’, December 2006, 20:1–86<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">५</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">The Invasion of India by
Alexander the Great-As described by Arrian, Q Curtius, Diodoros, Plutarch and
Justin, edited by J. W. Mcrindle, page 354<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">६</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. Sudras in Ancient India: A Social History of the Lower
Order Down to Circa A.D. 600 by RS Sharma<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">७</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. Some Aspects of Early Indian Society, by Gian Chand
Chauhan, page 54<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">८</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">The Indus Civilization’, by A. H. Dani and B. K. Thapar, p. 274. (Available
online at
https://en.unesco.org/silkroad/sites/silkroad/files/knowledge-bank-article/vol_I%20silk%20road_the%20indus%20civilization%20BIS.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">९</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">‘A History of Ancient Sanskrit Literature’, by F. Max
Muller, Pub.: Williams and Norgate, , 1859, p. 557<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१०</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वैदिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संस्कृतीचा</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विकास</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तर्कतीर्थ</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मणशास्त्री</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जोशी</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रज्ञापाठशाळा</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मंडळ</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१९९६</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृ</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">५८</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">११</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">Indian Caste System, edited by R.K. Pruthi, Discovery
Publishing House, 2004, page 72<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१२</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">राधामाधवविलासचंपू</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रस्तावना</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वि</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">राजवाडे</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सरिता</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रकाशन</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">२०१४</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१३</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">Some Aspects of Ancient Indian Culture, By D. R.
Bhandarkar, Asian Educational Services, 1989, page 12.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१४</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> 24<sup>th</sup>
chapter of <i>Angavijja</i> (edited by Muni Shri Punyavbijayji,</span><span lang="MR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">Prakrit Text Society, 1957) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१५</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">Preface, The hymns of the Rigveda by Griffith, Ralph T.
H, E.J. Lazarus and Co, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१९२०</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१६</span><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">. </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;">Encyclopedia of Hinduism’,
edited by Constance</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> Jones, James D. Ryan, Pub.: Facts of File, Inc., 2007,
p. 13 <o:p></o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-22116489162449214992023-11-29T18:39:00.000-08:002023-11-29T18:39:46.150-08:00येते अवचित भान<p> <span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">येते अवचित भान</span></p><p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">रात्रीस कधी दिवसाचे </span></p><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">पदरात गोळा करी आभाळ</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">चंद्र अन ता-यांचे..</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>पांघरून उजळता शेला</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">भाळी कुंकव ते सुर्याचे</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मार्दवी उषा हसवते गाली </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">पण स्मरण रात्र क्षणांचे</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">प्रणयी आभाळाचे</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">अन गात्र गात्र चिंबण्याचे...</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">पुन्हा रात्र होण्याचे....</div></div>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-55154912801335195492023-11-29T18:35:00.000-08:002023-11-29T18:35:43.943-08:00विश्वनाथ <p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjtQo7rGqn5j7B0oDthdPtNYfTqmihZTkuUWZ-712rRFQd8NE0PPrYx8ZXr9c3ZLd8updqxhDTeR1woNcuZEPLxl7FaQU6NxVVEQqGTDf-d-SPaD4KliZypw4p6GNzt5IfXFJevXCr38-mRUBmUkkuCvHma5729EX1mMKiac1n7zXI81yXzma3fioh0SAWx" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="600" data-original-width="504" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjtQo7rGqn5j7B0oDthdPtNYfTqmihZTkuUWZ-712rRFQd8NE0PPrYx8ZXr9c3ZLd8updqxhDTeR1woNcuZEPLxl7FaQU6NxVVEQqGTDf-d-SPaD4KliZypw4p6GNzt5IfXFJevXCr38-mRUBmUkkuCvHma5729EX1mMKiac1n7zXI81yXzma3fioh0SAWx" width="202" /></a></div><br /><br /><p></p><p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: x-large;"><b>विश्वनाथ</b></span></span></p><p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">-शंकर माने</span></span></p><p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">मानवी स्वभावाचे अनेक पैलू आहेत. पैकी महत्वाकांक्षा , साहस, सदाचार, दुराचार, निंदा, रक्तपात आणि दहशत इत्यादी पैलू सर्रासपणे कित्येक वेळा पाहिल्या जातात आणि त्यांचा अनुभव हि घेतला जातो. जसे जसे माणसाच्या कामाची व्याप्ती वाढत जाते, जसे त्याचा व्यक्तीसंपर्क वाढतो तसे तो त्या कामात प्रगल्भ होत जातो आणि जीवनाचे अगणित पैलूंचाही साक्षात्कार त्याला होत राहत असतो. मानवी जीवन एक झंझावात असतो ज्यात त्याने संघर्ष केलेला असतो , तडजोडी केलेल्या असतात आणि अशक्य गोष्टी मिळवण्यासाठी </span><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">प्रयत्नांची पराकाष्टाहि केलेली असते. </span></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">एकंदर मानवी जीवनाचा प्रवास जन्मापासून मृत्युकडे वाटचाल करीत असताना त्यात अनेक गोष्टी समाविष्ट झालेल्या असतात. महात्वाकांक्षा माणसाला जीवन जगण्याची प्रेरणा देत असते. ध्येय नसेल तर जीवनाचा अर्थ काय? </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मराठी साहित्य विश्वातील सुप्रसिद्ध लेखक संजय सोनवणी यांनी लिहिलेली "विश्वनाथ" हि कादंबरी अशाच एका मानवी जीवनाच्या प्रवासावर आधारित आहे जी आपल्याला या पैलूंचा साक्षातकार घडवते. </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">हि कथा अतिशय उत्कंठावर्धक असून वाचताना पुढे काय होईल आणि होऊ शकते या प्रश्नांवर आपल्याला ती खीळवून ठेवते. </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">गुन्हेगारी विश्वातील अनेक पात्रांचा समावेश व त्यांच्या रक्तरंजित कुकर्मांचा परिचय आपल्या मनाचा थरकाप उडवून देतात. अंडरवर्ल्ड क्षेत्रातील दिगग्ज एकमेकांच्या साथीने जगभरातील दहशतवाद कसे बोकाळु शकतात आणि त्यांना राजकारणी लोक कसे साथ देऊ शकतात याचीही प्रचिती प्रस्तुत कादंबरी तुन येऊ शकते.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">विश्वनाथ नावाचा "डॉन" याचा झंजावात , त्याने दाखवलेले प्रसंगसावधान, शून्यातून निर्माण केले विश्व आणि ते टिकवण्या साठी त्याने दिलेली झुंज अतिशय उत्कंठा वर्धक आहे. वयाच्या उतरत्या काळात विश्वनाथला जीवनाचे उमगलेले रहस्य ही गोष्ट या कथेची उजवी बाजू असून या क्लायमॅक्स मुळे या कादंबरीला झळाळी प्राप्त झालेली आहे. </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">सोनवणी सर यांनी लिहिलेली हि कथा मराठी विश्वात अतिशय नाविन्यपूर्ण आहे. अतिशय समर्पक अशी कथेची मांडणी केलेली असून वाचताना एखादा गॅंगवार , गँगस्टर , माफिया च्या जीवनावर आधारित चित्रपटच पाहत आहोत असे वाटते. या कादंबरीत लेखकाने अनेक दृष्ये जिवंत केलेली आहेत . मग ती हिंसक दृश्ये असो कि रोमँटिक दृश्ये कि दुःखदायी प्रसंग असो !</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">या कथे मध्ये मला अनेक दृष्ये आवडली. -पैकी एक दृश्य इथे देत आहे.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">".....तो जयंतला शांत स्वरात म्हणाला होता, 'मुला, महत्वाकांक्षा प्रत्येकात असते; पण ती पूर्ण करण्यासाठी जे बौद्धिक व शारीरिक सामर्थ्य हवं असतं ते प्रत्येकात नसतं. निसर्गानेच हि व्यवस्था केली आहे. सारेच एकाच सामर्थ्याचे असतील <span style="font-family: inherit;">तर पृथ्वीवर एकही माणूस शिल्लक राहणार नाही. काही माणसं आज्ञा देण्यासाठी जन्माला येतात, तर काही आज्ञा पाळन्यासाठी. विश्वनाथांमध्ये जे आहे ते प्रत्येकात असू शकत नाही. श्रेष्ठत्व कर्तृत्वावर ठरतं. आज विश्वनाथ हा स्वयंप्रकाशीत सूर्य आहे. त्यांना कोणीही काही शिकवलं नाही. ते स्वतःच शिकले. त्यांनी स्वतःचं आपलं तत्वज्ञान बनवलं आणि समर्थपणे राबवलं. विश्वनाथाना ठार मारून कोणी विश्वनाथ बनु शकणार नाही. अशी व्यक्ती पुनः पुनः जन्माला येत नाही .."</span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">नक्की वाचा </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">विश्वनाथ</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">लेखक: संजय सोनवणी </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">सुपर्ण प्रकाशन</div></div>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-50840175857827714422023-11-28T16:17:00.000-08:002023-11-28T16:17:36.227-08:00असा मी माणुस नाही<p> <span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">कोणाचा कायमचा</span></p><p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">राग धरेल</span></p><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">द्वेष करेल</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">असा मी माणुस नाही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">आज रागावलो तर</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>त्यासाठी व्यथित होणार नाही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मैत्र पुन्हा जुळवणार नाही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">असाही मी माणुस नाही...</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">माझ्यावर जे रागावले </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">तर तो त्यांचा अधिकारच</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मी त्या रागाच्या कारणांचा </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">विचार करणार नाही </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">असा मी माणुस नाही...</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मी माझ्या वाटेत आलेला </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">पत्थर</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">(कदाचित सर्वांच्या)</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">हटवायच्या प्रयत्नांत मात्र </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">निरंतर</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">थकलो तरी</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">हटवायसाठी </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">झटेल निरंतर</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">कारण तो मला माझ्या</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">(कदाचित तुमच्याही)</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मानवतेच्या दृष्टीला </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">अंध करतोय</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">असा पत्थर...</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">आकाशव्यापी....</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">हटवायचाय तो मला (नि तुम्हालाही)</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">माझा राग कोणा व्यक्तीवर</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">समुदायावर नाही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">असलाच तर तो</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">केवळ माझ्यावर आहे!</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">म्हणुन तुमच्या रागाचेही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">गीत मी</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">गाऊ शकतो...</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">वेदनांत आनंद शोधु शकतो!</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">पण तो पत्थर हटत नाही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">काही केल्या...</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">ती वेदना</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">मात्र आता तरी</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">चिरंतन वाटतेय!</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">पण गड्या</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">माहित एक झालेय मला</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">या जगात चिरंतन काहीच नाही</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">तर ही वेदना </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">चिरंतन कशी?</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">कधी ना कधी</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">किमान </div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">थडग्यावरती</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">अखेर विसावेल...!</div></div>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-20398957192104768562023-11-25T19:12:00.000-08:002023-11-25T19:12:57.598-08:00लीलेचा दुष्ट शक्तींशी लढा! <p> </p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;">“<span lang="MR">लीला, लीला...” त्या गहन शांततेत
लीलेच्या कानावर एका अभद्र आवाजात हाक आली तशी लीला दचकली. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> कोणी आपली तंद्री भंग केली? तिने रागानेच आजूबाजूला
पाहिले, पण तिला कोणीच दिसले नाही. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “कोण आवाज देतेय?” तिने मोठ्ठ्या आवाजात
विचारले आणि शेजारी ठेवलेली तलवार हाती घेतली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “मी खवीस आहे लीला...मी डोळ्यांनी दिसणारा
नाही. मला तुझ्या बापाने गुन्हेगार ठरवून ठार मारले होते. खवीस झालो मी
मेल्यानंतर. आत्मा तडपत राहिला सूड घेण्यासाठी! आता येथे बदला घ्यायला आलेलो आहे
मी...” तो अभद्र आवाज जसा आता जवळ आला होता. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीलाने समोरच्या अथांग सरोवराकडे आणि नंतर
सर्वत्र पसरलेल्या अरण्याकडे पाहिले आणि म्हणाली,</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “खवीस असलास तरी काही नाव असेलच ना तुझे?
सूड घ्यायचाय तुला तर खुशाल घे, पण आधी तुझे नाव तरी सांग!” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “जिवंत होतो तेंव्हा मला सारे कालमुख
म्हणायचे. भला माणूस होतो मी. पण तुझा बाप..स्वत:ला न्यायी राजा समजतो
तो..त्याच्या सैनिकांनी मला पकडले आणि...हत्तीच्या पायी दिले मला..” आता खविसाचा
आवाज संतापल्यासारखा येत होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “आठवले मला आता...कालमुख...म्हणजे तो तूच
होतास ना...काळ्या जादूने लहान लहान पोरे गायब करायचा तो? ती मुलं पुन्हा कधी
कोणाला दिसलीच नाहीत! ठार मारलेस त्यांना कि कोठे कोंडून ठेवलेस? एवढे बडवून काढले
तुला तरी पण तू सांगितले नाहीस. तू आधीच पुरता बदनाम होतास! पोरांवर तुझी नजर पडू
नये म्हणून आया खबरदारी घ्यायच्या. घाबरायचे तुला सारे लोक. दिसला तरी दूर
पळायचे..लपायचे लोक. दुष्ट होतास तू! माझ्या पित्याने तुला ठार मारले म्हणजे
न्यायच केला कि तुझ्याशी!” लीला शांत आवाजात म्हणाली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तुझ्या बापाने मला तर ठार मारलेच...पण त्याच्या
राज्यात काळ्या जादुवरही बंदी घातली...का असे करावे त्याने? काळ्या जादूमुळे
त्याचे राज्य वाढू शकले असते...केवढे शक्तीशाली झाले असते...” खवीस कालमुख आता
रागावून बोलत होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला स्वत:शीच हसली आणि विचारले,</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तू त्या मुलांचे काय केलेस हे कधीच
सांगितले नाहीस...काय केले तू त्यांचे? कोठे गायब केली ती मुलं?”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “ते मी तुला का सांगू?” खविसाचा तोच अभद्र
आवाज आला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “नको सांगूस!” लीला बेफिकीरीने म्हणाली.
“पांढ-या जादूने शोधू आम्ही त्यांना...असतील तेथून परत आणू एक दिवस!”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “पांढरी जादू? इतके दिवस झाले...सापडली ती मुलं
तुम्हाला? कुचकामी आहे पांढरी जादू! सिद्ध केलेय ते अनेकांनी. आणि काळ्या जादूवर
तुम्ही बंदी घातली असली तरी अनेक लोक गुप्तपणे ती शिकताहेत...एक दिवस या ग्रहावर
काळी जादूच सत्ता गाजवणार आहे, लक्षात ठेव!” कालमुख गुर्मीत म्हणाला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “असं? बरे बरे...खविसांनाही स्वप्ने पडतात
हे ऐकून बरं वाटलं!” ती आतल्या आत हादरली असली तरीही वरकरणी उपहासाने म्हणाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “हसू नकोस...या क्षणी तुझा जीव माझ्या हातात
आहे...”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तुझा हात तर दिसू दे आधी...न दिसणा-या
गोष्टींवर मी कसा विश्वास ठेवीन?” ती त्याच उपहासाच्या स्वरात म्हणाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तुला काय वाटते? तुला पांढ-या जादूच्या कवचाचे
संरक्षण आहे म्हणून तुला कोणीच काही करू शकणार नाही? पण थांब...दाखवतोच तुला...”
खवीस ओरडला आणि काय झाले कोणासठाऊक, बसल्या जागेवरून लीलेला वर उचलून दूर फेकण्यात
आले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला दूरवर जाऊन आदळली. तिचे सारे अंग
ठेचकाळले. ती विव्हळली. कळवळली. आपल्यावर पांढ-या जादुचे बळकट रक्षक कवच असताना
असे होऊ शकेल याची तिने कल्पनाच केली नव्हती!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “मी आत्ताच ठार मारून सूड पूर्ण करू शकतो
माझा....पण मी तसे करणार नाही. मी तुला एकच निरोप द्यायला आलो आहे..” कालमुख हिंस्त्र
स्वरात म्हणाला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “निरोप? कसला निरोप?” लीला उठून बसत
म्हणाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “मी सूड घेणार. या जगातील काळ्या विश्वाचा
सम्राट आहे मी आता. माझे या राज्यात एवढे अनुयायी आहेत कि तुम्ही गणतीही करू शकणार
नाहीत! या राज्यावर तुम्ही कल्पनाही केली नसतील अशी आता भयंकर संकटे कोसळणार आहेत.
लोकांचे जीव जाणार आहेत. आणि सर्वात शेवटी तुझा दुष्ट बाप सत्यसेन आणि तू मारले
जाणार आहात. तुमची पांढरी जादू किंवा सैनिकी सामर्थ्य कुचकामी ठरणार आहे. एवढेच
सांगायला मी आलो होतो.” तो क्रूर आवाजात म्हणाला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “एवढेच सांगायचे होते? आणि हे सांगायला
स्वत: कालमुखाला यावे लागले?” लीलेच्या आवाजात अजूनही उपहास खच्चून भरलेला होता.
“आणि मी अदृश्य लोकांनी दिलेल्या धमक्या ऐकून घेत नाही...हिम्मत असेल तर दिस मला.
खवीस कसे दिसतात हे तरी कळेल मला..” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “ठार तर तुला मी आत्ताच मारू शकतो, पण तसे
करणार नाही मी..सारे नागरिक मरत असल्याचे तुला आणि तुझ्या म्हाता-या बापाला पहायचे
आहेत. मग दिसेल मी एक दिवस तुला लीला...जेंव्हा तू मरत असशील...!” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> कालमुखाचा शेवटचा आवाज आला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला कशीबशी तोल सावरत उठून उभी राहिली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिचे सर्वांग दुखत होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> मोठ्या कष्टाने पावले टाकत ती तिच्या
तलवारीजवळ आली. तलवारीचे रत्नजडित मुठ उन्हात झळाळत होती. तिने तलवार उचलली आणि
समोरच्या अथांग जलाशयाकडे पहात ती मागे वळाली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिचा श्यामकर्ण घोडा एका झाडाला बांधून
ठेवला होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती मात्र गहन विचारात पडली होती.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> कालमुख किती दुष्ट होता हे तिला माहीतच
होते. तो मेल्यानंतरही केवळ सूड घेण्यासाठी खवीस बनला आहे आणि काळ्या जादूने
आपल्या राज्यावर काही संकटे आणणार आहे या विचारानेच तिच्या मनाचा थरकाप उडाला
होता. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> असे नेमके काय करणार आहे तो हे तिला माहित
नव्हते. त्यानेही सांगितले नव्हते. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> पण ती विचारात पडली होती.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती श्यामकर्णजवळ आली तसा श्यामकर्ण खिंकाळला
आणि म्हणाला,</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “चांगलेच अंग शेकून निघाले तुझे लीला! महान
पराक्रमी लीला, संरक्षक कवच असताना अशी कशी तू अचानक उंच उचलली आणि भिरकावली गेलीस?”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “आता भलते प्रश्न विचारून माझ्या जखमेवर मीठ
चोळू नकोस...” लीला वैतागल्या सुरात म्हणाली. “चल, आपल्याला लगेच राजधानीला
पोहोचायचे आहे...” असे म्हणून तिने श्यामकर्णला सोडले आणि लगाम हाती घेत
त्याच्यावर झेप घेतली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “काही संकट होते का?” शामकर्णने धाव घेता
घेता विचारलेच.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “हो..संकट...सर्व राज्यावर संकट...ते रोखावे
लागणार आपल्याला...” लीला म्हणाली आणि डोळे बंद करून वेदना गिळायचा प्रयत्न करू
लागली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> श्यामकर्णही मग काही न विचारता झेपावत
राजधानी जवळ करू लागला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: none; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> वाटेत वस्त्या लागल्या. शेतात काम करणारी
माणसे दिसली. गावात-शेतात जे लोक दिसताहेत ते काळ्या जादूचे भक्त तर नाहीत? </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिला संशय येत होता. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आज ती नेहमीप्रमाणे सहज फिरायला अरण्यात आली
होती. अरण्याच्या मधोमध असलेले सरोवर ही तिची लाडकी जागा होती. किना-यावर एका
खडकावर बसून पाण्याच्या इवल्या लाटा पाहत बसने आणि चिंतन करणे हा छंद होता तिचा.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आजही ती अशीच आली होती...</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि या अनपेक्षित प्रसंगाला तोंड द्यावे
लागले होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आपल्याला लवकरच कोणत्यातरी अभद्र संकटाला
तोंड द्यावे लागणार आहे या विचाराने ती आपली वेदनाही विसरली होती.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> भद्र देशाची राजधानी होती कुसुमपूर. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> एखादे भूईकमळ उगवले असावे असे वाटावे अशीच देखणी
रचना होती त्या नगराची. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ते एका पाकळीच्या आकाराच्या बुरुजातील दारातून
नगरात प्रवेशले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> नागरिक थबकून आपल्या लाडक्या राजकन्येला
नमस्कार करत होते. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> नगराच्या मधोमध तुर्रेदार पराग असावा तशी
राजप्रासादाची इमारत पार उंच आकाशाला भिडली होती.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती घोड्यावरून उतरली आणि आत धाव घेतली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तळमजल्याच्या अति-विशाल दालनाच्या मधोमध
असलेल्या उंच उंच जाणा-या घेरावदार जिन्यावरून ती अक्षरशा: धावतच वर चढत गेली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> राजा सत्यसेन आपल्या दालनात एका उच्चासनावर
बसून त्यांच्या काही मंत्र्यांसोबत चर्चा करत बसले होते. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आपली कन्या आलेली पाहताच त्यांनी आपली चर्चा
आटोपती घेतली आणि काळजीने तिला विचारले, </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “बेटा लीला, आज अशी गंभीर का तू? आणि जखमी
का तू?”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “बाबा, कालमुख खवीस झाला आहे. अजूनही त्याची
दुष्ट महत्वाकांक्षा जिवंत आहे. तो आपल्या राज्यावर संकटे आणणार आहे.” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “दुष्ट माणसे मेल्यानंतर खवीसच होतात...पण
काही करू शकत नाहीत ते... एखाद-दुस-याला किरकोळ त्रास देतील फार तर...” सत्यसेन
म्हणाले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “एवढे सोपे नाही बाबा ते. तो काळ्या जादूचा
सम्राट होता. मेल्यानंतर त्याच्या शक्ती अचाट वाढलेल्या आहेत. त्याने आज मला इशारा
दिलाय फक्त. त्याला सूड घ्यायचा आहे आपला...आपल्या सर्व नागरिकांचा! आणि तो तसे
करू शकतो हे सिद्ध केलेय त्याने!” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आता मात्र सत्यसेन काळजीत पडले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “मी आपल्या मुख्य पुरोहीताशी चर्चा करतो.
संकट गंभीर असले तर ते रोखलेच पाहिजे आधीच! तू थकलेली दिसतेस...ओरखडले आहे
तुला...उपचार करून घे आणि आराम कर.” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला तेथून निघाली खरी पण अजून तिच्या कानात
कालमुखाचे शब्द घुमत होते. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि काही दिवसात जशा चारी बाजूनी भयभीत
करणा-या वार्ता येऊ लागल्या.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> रात्री महाभयंकर अवाढव्य हिंस्त्र पक्षी
अचानक अवतरू लागले आणि शेळ्या-मेंढ्या, गायी-म्हशी आणि अंगणात झोपलेली माणसे पळवून
नेली जाऊ लागली. पक्ष्यांची शक्ती एवढी कि घरेही कोसळून पडत. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> असे भयंकर पक्षी कोणी कधी पाहिलेले नव्हते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> सर्वत्र हाहा:कार माजला होता. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लोक रात्र तर सोडाच, दिवसाही घराबाहेर यायला
घाबरू लागले होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> एकाएकी राज्य भयंकर भीतीच्या सावटाखाली गेले
होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> हे ऐकून लीला संतापली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> हेच ते कालमुखाने आणलेले जीवघेणे संकट हे
तिच्या लक्षात आले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> काहीही करून याचा बंदोबस्त करावाच लागणार
होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> सत्यसेन महाराज म्हणाले, “सर्वत्र सैन्याचा
बंदोबस्त वाढवा...ठार मारा त्या पक्षाना..”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “पण ते पक्षी नेमके येतात कोठून आणि जातात
कोठे हेच कळत नाही. रात्री अचानक कोठेही अवतरतात ते. आणि आकार त्यांचा तर एवढा
अवाढव्य कि चार पक्षी मिळूनच सारे आकाश झाकून टाकतात...आपल्या सैनिकांनी सोडलेले
बाणही त्यांच्यावर परिणाम करू शकत नाहीत!” सेनापती वज्रसेन म्हणाले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “मग आपले पांढ-या जादुतील तद्न्य कामाला
लावा. हे संकट तत्काळ दूर केले पाहिजे...” सत्यसेन म्हणाले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तेही प्रयत्न करून पाहिले महाराज...पण तेही
व्यर्थ ठरलेत! समजत नाही पांढरी जादू या वेळेस कशी अयशस्वी ठरली कोणास ठाऊक!
काळ्या जादुवाल्यांकडे एवढी शक्ती कशी आली हे समजत नाही. कसे हे लोक एवढे वाढले
अचानक हेही समजत नाही. करावे काय हेच समजेना झाले आहे!” मुख्य प्रधान हताश आवाजात
म्हणाले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> सत्यसेन हे ऐकून अजून चिंतीत झाले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “काळ्या जादुवाले अनेक लोक आपल्या राज्यात
गुप्तपणे राहताहेत...त्यांना शोधायला हवे...” लीला म्हणाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “पण त्यांना ओळखायचे कसे? कोण व्यक्ती
गुप्तपणे काळ्या जादूचा वापर करतेय हे कसे कळेल आपल्याला?” सेनापतीने विचारले. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “पुरोहित प्रियव्रत यांना आज्ञा द्या.
आपल्याला आधी त्या कालमुख खविसाचा बंदोबस्त करावा लागेल. मारूनही हा नीच त्रासदायक
ठरलाय. त्याने पळवलेल्या पोरांचे काय झाले तेही समजायलाच हवे. प्रियवतांना सांगा,
सर्व शक्ती पणाला लावा पण कालमुखाला कायमचा गाडून टाका. ती पोरं कोठे आहेत हे
युद्ध पातळीवर शोधा.” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> झाले, राजाचीच आज्ञा ती. पुरोहित प्रियवत
त्याच्या महालात सूर्यदेवाचे मंत्र म्हणत काळ्या जादूला नष्ट करण्यासाठी शर्थीचे
प्रयत्न करू लागला. पण त्यालाही हे सारे कोठून होतेय हे समजेना. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> मग लीलाही धनुष्य घेऊन पक्षांचा नाश करायला
बाहेर निघाली. ती आता घनदाट अरण्यात आली
होती. दिवस्चा उजेड असल्याने अजून तरी सारे शांत दिसत होते. तेवढ्यात तिला झाडाला
टेकून रडत बसलेला मेंढपाळ दिसला. त्याला तिने कारण विचारले तर तो म्हातारा मेंढपाळ
म्हणाला, </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “राजकन्ये, मला ते सैतानी पक्षी विकराल दरीतून
वर येतांना दिसले. आधी छोटे दिसत होते आणि जसे वर उडाले तसे पाहता पाहता आभाळाएवढे
मोठे झाले....डोळ्यांतून आग ओकतात ते. भस्म करतात त्यांची नजर पडेल ते! त्या दरीतच
त्यांची पैदास होते असे वाटतेय मला. माझी मेंढरे त्यांनी काल रात्रीच फस्त केली गं
पोरी. मी कसाबसा वाचलो त्यांच्या तडाख्यातून.”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला त्याचे डोळे पुसत म्हणाली,</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “नष्ट करू आम्ही त्यांना. नष्ट करू ही पाशवी
काळी जादू. जगात असा अभद्र मृत्यू कोणालाही येणार नाही.” आणि तिने सोबतच्या एका
सैनिकाला त्या म्हाता-याला त्याच्या घरी सोडायला सांगून विकराल दरीकडे निघाली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ही दरी नावाप्रमाणेच भयंकर असल्याने तिकडे
सहसा कोणी फिरकट नसे. त्या अरुंद आणि खूप खोल असलेल्या दरीत दिवसाही अंधार असायचा.
खडक अणुकुचीदार आणि झाडांच्या फांद्यांप्रमाणे लांब असल्याने त्या दरीत उतरण्याची
कल्पनाही कोणी केली नव्हती. दरीच्या तळाशी काय आहे हे कोणालाही माहित नव्हते. कोणे
म्हणे ती भूतांची दरी आहे तर कोणी म्हणे तेथे सैतान राहतात. त्यांना उजेड सहन होत
नाही म्हणून अशी दरी त्यांनीच निर्माण केली. म्हणून तेथे एवढा अंधार असतो!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> पण मेंढपाळाने माहिती दिल्याने तिला त्या
दरीकडे जाऊन खरेच काय आहे हे पाहण्याची इच्छा होती. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> पण आपण या अजस्त्र पक्ष्यांशी कसे लढणार हे
काही तिला समजत नव्हते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिने सोबतच्या बाकी सैनिकांना परत पाठवले.
त्यांच्या जीवाला उगाचच धोका नको असे तिला वाटले होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आता ती एकटीच होती. मनात अपार कुतूहल होते
तसेच भयही होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> अरण्य संपले. विकराल दरी जवळ आली. दरीतून
खोलवरून अगणित पक्ष्यांचे चित्कार तिला ऐकू येऊ लागले. पण दिसत मात्र एकही पक्षी
नव्हता. ते दरीतच खोल दडून बसलेले असणार होते. जोवर कालमुख आज्ञा देत नाही तोवर ते
बाहेर पडणार नाहीत असा तिने अंदाज बांधला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> कालमुखाने त्या पळवून नेलेल्या मुलांना या नरभक्षक
पक्ष्यांना तर खायला घातले नसेल?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> नुसत्या कल्पनेनेच तिच्या अंगावर काटा आला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> नाही...कालमुख त्या मुलांचा काहीतरी वेगळा
उपयोग करणार असेल! या पक्ष्यांना खायला तर त्याने अवघे राज्यच दिलेय. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> पण काय करायला हवे?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> या दरीत अंधार आहे.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> हे पक्षी सध्या तेथे ठेवलेत कालमुखाने.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> म्हणजे हे पक्षी अंधाराला घाबरत असतील तर?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिचे डोळे चमकले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> पण आता सूर्यास्त होत आला होता. काही वेळातच
अंधार पडणार होता. ते सैतानी पक्षी बाहेर पडणार होते...संहारासाठी. शेकडो जीव आज
धोक्यात होते. परत जाऊन उद्या येऊ म्हणण्यात अर्थ नव्हता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि अंधार पडल्यानंतर तर ते शक्तीशाली होणार
होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “काय करावे?” ती हताश स्वरात पुटपुटली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> श्यामकर्ण खिंकाळला. मग खो खो हसला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “आता काय झाले तुला दात विचकायला?” लीला
चिडून म्हणाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तुला पांढरी जादू येते हे कसे विसरलीस तू?
अंधार म्हणजे काळी जादू. प्रकाश म्हणजे पांढरी जादू. तुझा हातात धनुष्य आहे. बाण
आहेत भात्यात. आणि पांढरी जादू येते तुला. जरा बुद्धी वापरलीस तर समजेल तुला मी
काय म्हणतोय ते!” </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला स्वत:वरच नाराज झाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> हे या घोड्याने आपल्याला सांगावे?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “बरं बरं...अक्कल पाजळू नकोस तुझी. मला
माहित आहे काय करायचेय ते...” लीला म्हणाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> समोर विकाराल दरीची सरळ गेलेली भेग दिसत
होती. मावळत्या सूर्याचा नारिंगी प्रकाश सर्वत्र पसरला होता. या भागात एखादे
चिटपाखरूही दिसत नव्हते. जसे बाकीचे जीव भयाने या भागातून पसार झालेले होते. दरीतून
पक्ष्यांचा भयकारक आवाज तेवढा घुमत होता. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीलेने श्यामकर्णला थांबवले. ती खाली उतरली
आणि दरीच्या भेगेच्या दिशेने काही पावले चालत गेली. पक्ष्यांचा कर्कश्य आवाज आता
कानाचे पडदे फाडील कि काय एवढा मोठा झाला होता. तिने वाकून पाहिले पण तिला त्या
गडद अंधाराखेरीज काहीच दिसले नाही. तिने एक दगड उचलून खाली टाकला...पण तळ किती खोल
होता हेही समजले नाही कारण दगडाचा कसलाही आवाज वरपर्यंत आला नाही.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> बापरे!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> कालमुख खवीसही येथेच राहतो कि काय?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती मागे वळाली. शाय्मकर्ण तिच्याकडे
मिश्कीलपणे पाहत होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “तू मागे अरण्यात जाऊन आडोशाला थांब. नाहीतर
हे पक्षी तुझाच चट्टामट्टा करायचे...” ते म्हणाली तशी श्यामकर्ण “बापरे!” म्हणत
घाबरून वळाला आणि अरण्याच्या दिशेने चाखुर धावत सुटला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीलेला हसू फुटले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती एका उंच खडकावर आली आणि हातात धनुष्य
घेऊन गुढग्यावर बसली. एक बाण जोडला आणि ती अंधार होण्याचे वाट पाहू लागली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> सूर्य क्षितीजाआडे गेला. सावळा प्रकाश पसरला
आणि पक्ष्यांच्या फडफडाटांचा आवाज येऊ लागला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> हीच संधी आहे.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> दिवस नाही कि रात्र. अंधार नाही बाहेर जगात
कि उजेड. तिने धनुष्याची दोरी कानापर्यंत ओढली आणि एकाग्रपणे बाणाच्या टोकाकडे
पाहत अग्नीमंत्र म्हणायला सुरुवात केली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि त्या भेगेच्या नेम धरून बाण सोडला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> सनसन करत बाण भेगेत गेला आणि सारी दरी
अग्नीज्वालांच्या लालभडक प्रकाशाने भरून गेली. दरीतून चित्कार उसळले. असहाय फडफड
कानी येऊ लागली. पाठोपाठ एक चित्कार उसळला,</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “लीले, आता तुझा अंत निश्चीत आहे...”
कालमुखाचा अभद्र आवाज आभाळव्यापी झाला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीलेने त्याला उत्तर देण्यात वेळ घालवला
नाही. दुसरा बाण तोच मंत्र म्हणून सोडला. आता अवघी दरी अग्नीज्वालांनी भरून गेली.
जसा ज्वालामुखी फुटला होता. कालमुख त्याची काळी शक्ती वापरत काही उपाय शोधणार याचा
तिला अंदाज होताच. आणि तसेच झाले. ती बसली होती तो खडक अचानक दुभंगला. ती खाली
कोसळली. दरीच्या दिशेने घरंगळत जाऊ लागली. आता
दरीत पडलो कि आपले काम झाले तमाम...तिच्या मनात विचार आला. तिने भात्यातून
एक बाण काढला आणि वेगाने जमिनीत घुसवून त्याच्या आधाराने आपली घरंगळ थांबवली. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तोवर दरीतून काही पक्षी वर सरसावले होते. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> अंधार पडत होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> एक पक्षी संतप्त चित्कार करत तिच्या दिशेने
झेपावला. पाहता पाहता तो एवढा अजस्त्र झाला कि तिला आभाळही दिसेना. ती घाईने
सावरून बसली. धनुष्य सज्ज केले. मंत्रभारीत बाण त्या पक्षाच्या अवाढव्य डोळ्यावरच
सोडला. आणि बाजूला पळाली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> त्या बानातून निघालेल्या अग्नीच्या लोळांनी
पक्षी सरभैर झाला. त्याला काही दिसेनासे झाले. तो चित्कारू लागला. असहाय झाला. आणि
जसा बाण डोळ्यात घुसला तसा तो विद्ध होऊन खाली कोसळू लागला. जमिनीवर कोसळला.
खडकांचा भुगा सर्वत्र उसळला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तोवर लीला दूर पळाली होती म्हणून वाचली
नाहीतर चिरडली गेली असती. ती आता एकामागून एक बाण सोडत सारे आकाश प्रकाशमय करू
लागली होती. वर उडत येऊ लागलेले पक्षी पुन्हा मागे वळत दरीच्या अंधारात आसरा
शोधायचा प्रयत्न करू लागले. तिते दरीतही बाणांचा वर्षाव सुरु केला. संपूर्ण दरी
आगीने भाजून पोळून निघाली. पक्षांचे चित्कार आता आर्त झाले होते. पंखांची फडफड
निस्तेज होत चालली होती.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “लीले, आता तुझा मृत्यू अटळ आहे...”
कालमुखाचा संतप्त आवाज दरीत घुमला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “अरे, खविसा, मेलेला तर तू आहेस. तू काय मला
मारणार? कोठे आहेत तू पळवून नेलेली मुले?” अजून एक बाण सोडत, आगडोंब निर्माण करत
तिने विचारले. पण आता दरीत पाषाण-खडक कोसळल्याचे आवाज सोडले तर काहीही नव्हते. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिने आगीची धग कमी होण्याची वाट न पाहता
त्या अरुंद दरीत उतरायला सुरुवात केली, हात-पाय भाजत होते पण तिने पर्वा केली
नाही. काहीही झाले तरी कालमुखाचा नाश करणे तिचे एकमेव ध्येय होते. ती खडकांना
धरून, दरीच्या दोन्ही बाजूंना पाय ठेवत झपाझप खाली उतरत होता. कालमुख कोठे दडून
बसलाय हे माहित नव्हते. खवीस होतात ती मेल्यानंतर. मृतात्मे काय...कोणेही सटकू
शकतात. पण त्याला गाडून टाकावे लागणार होते. ती जशी अजून खाली आली, तिच्या लक्षात
आले कि दरी रुंद होते आहे. तिने एकाच बाजूने उतरण्याचा निर्णय घेतला. वर अरुंद
असली तरी जसजसे खाली जावे तशी भेग रुंदावत गेली होती,,,इतकी कि पल्याडचा भाग
दिसूही नये.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती खाली जात राहिली. जात राहिली...आहे तरी
किती खोल ही दरी? चार-पाच घटका गेल्यावर कोठे तिचे पाय जमिनीला टेकले. तिने पाठीचे
धनुष्य बाहेर काढले. आता प्रकाशमंत्र म्हणून बाण सोडला. हजार सूर्य उगवले असावेत
असा दिव्य प्रकाश निर्माण झाला. दरीचे आतले दृश्य पाहून ती विस्मित झाली. दरीच्या
दोन्ही बाजूपर्यंत मैदान होते. काही अंतर सोडून एक विचाल जलाशय होता. त्यावर असंख्य
पक्षांची प्रेते तरंगत होती. दरीत बाकी झाड-गवताचा मागमूसही नव्हता. अंधारात
असलेल्या या दरीत कोठून आलेय वनस्पती आणि प्राणीजेवण? हे असले अभद्रच काय ते येथे
आश्रय घेणार! </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> <span lang="MR">तिने आता क्षीण होत आलेल्या प्रकाशात सर्वत्र
पाहिले. या पाषाणी भिंतीत कोठेतरी गुहा असलीच पाहिजे. अशाच एखाद्या अंधारी गुहेत
प्रकाशाला घाबरणारा कालमुख दडून बसलेला असेल...</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि तिला एक गुहा दिसली...पल्याडच्या
बाजूला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती खडकाळ मैदानावरून धावत सुटली. गुहा जवळ
येईपर्यंत घनघोर अंधार पुन्हा पसरला होता. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> अंधारात खाविसांच्या ...आणि त्यात काळ्या
जादूगारांच्या शक्ती अचाट वाढत असल्याने तिला सावध राहणे भाग होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि आता तिच्याकडे तीनच बाण उरलेले होते.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती धनुष्याला एक बाण जोडून सावधपणे त्या
गुहेत शिरली. कानोसा घेतला तर पाणी वाहत असल्याचा आवाज आला. म्हणजे या गुहेत
प्रवाह होता तर! ती जपून पावले टाकू लागली. काही पावले टाकल्यानंतर गुहा बंद होतेय
असे जाणवले. पाण्याचा आवाज तर येत होता पण कोठून? तिला समजत नव्हते. आता इलाज
नव्हता. तिने बाण सोडला. गुहा प्रकाशाने भरून गेली. वटवाघळे बावरून झुंडीने उडत
तिच्या अंगावरच आली. ती हबकली. पण लगेच सावरली. तिला पल्याड जाणारी एक पोकळी
दिसली. पाण्याचा आवाज तिकडूनच येत होता. ती त्या पोकळीत घुसली पण त्याआधी गुहेच्या
छतावर आदळून खाली पडलेल्या बाणाला उचलून घेतले. त्या पोकळीतून तिला रांगत जावे
लागले. वेड्या-वाकड्या वळणांच्या त्या मार्गातून जातांना तिची दमछाक होत होती.
दुर्गंधीने जीव नकोसा केला होता. जीव नुसता घुसमटत होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> संपली एकदाची ती पोकळी. आत भूमिगत ओढा आहे
हे तिच्या लक्षात आले. ती आवाजाचा अंदाज घेत कडेकडेने चालू लागली. एकाएकी
कालमुखाच्या गडगडाटी हसण्याचा आवाज आला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “अखेर सापडलीस तू माझ्या कचाट्यात...” तो
म्हणाला. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “कोठे दडला आहेस नीचां?” तिने संतापल्या
सुरात विचारले. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तेवढ्यात पाण्यातून कोणीतरी तिला खेचून
घेतले. तोल जाऊन ती प्रवाहात कोसळली. तिचे नाक-तोंड अदृश्य शक्तीने दाबल्याने जीव
घुसमटू लागला. हातात फक्त काही क्षण होते, नाहीतर मृत्यू अटळ होता. पण पाण्यात
धनुष्य कसे चालवायचे? तिने धडपड करत खाली सुळकांडी घेतली आणि धनुष्याला बाण जोडला.
तो हातातून हिसकावला जाणार तोच तिने मंत्र
म्हणून बाण सोडला. पाणी प्रकाशाच्या चकचकाटाने भरून गेले. तिच्याभोवती पडू
लागलेल्या अदृश्य शक्तीचा विळखा सुटला. ती झपाट्याने पाण्यावर आली. काठाला लागली
आणि चिंब भिजलेल्या स्थितीत त्या प्रकाशमान पाण्याकडे पाहू लागली. कालमुख या
प्रकाशाच्या झोतात कोठेतरी विरघळून गेला होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तरीही ती सावधगिरीने चालू लागली. ही गुहा
कोठेतरी उघडत असणारच होती. पण कोठे आणि किती दूर?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती काही अंतर चालली तोवर प्रकाश पुन्हा गायब
झाला होता. पाण्याच्या आवाजाचा ध्वनी निनादत होता. दिसत मात्र काहीच नव्हते.
तेवढ्यात तिच्या कानावर अस्पष्ट आवाज पडू लागला...मानवी आवाज...दीनवाणे आवाज.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> कालमुखाने जिवंतपणी पळवून आणलेली ती मुले तर
नाहीत ना ही? </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिला आशा वाटली. ती वेगाने त्या आवाजाच्या
दिशेने चालू लागली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तेवढ्यात पाण्यातून कालमुखाच्या भुताळ
प्रतिमेने झेप घेतली. पाण्याच्या उसळत्या आवाजावरून ते तिच्या लक्षात आले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “कालमुख...नीचां...” असे म्हणून तिने त्या
उसळत्या पाण्याच्या स्तंभाच्या दिशेने बाण सोडला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> अग्नीतांडव सुरु झाले. तो स्तंभ शतश:
विदीर्ण झाला. थेंब विखरून उधळू लागले. कोसळू लागले. आणि तो स्तंभ संपला...विरला.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> पाणी पुन्हा शांत वाहू लागले.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> प्रकाश मात्र अजून तीव्र होता...</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> आणि त्यात तिने पाहिले...</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> शे-दीडशे लहान मुलांचा थवा त्या प्रकाशाच्या
दिशेने धावत येत होता.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> त्यांनी अनेक वर्षांत प्रकाश पाहिलाच नव्हता
ना!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिने त्यांच्याकडे पाहत हात उभारले आणि
आनंदातिरेकाने म्हणाली...</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> “मुलांनो, आता तुम्ही स्वतंत्र असाल!
तुमच्या जीवनातील दुष्ट काळोख नष्ट झालाय आणि प्रकाशाचे राज्य आलेय!”</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> ती मुले तिला पाहून क्षणभर स्तंभित झाली आणि
मग एकाच जल्लोषाने ती गुहा भरून गेली!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> लीला अश्रुपूर्ण डोळ्यांनी त्यांना कवटाळू
लागली.</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> तिचा लढा अखेर यशस्वी झाला होता!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;">-संजय सोनवणी. </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-89145634877158521872023-11-23T02:47:00.000-08:002023-12-21T18:44:49.192-08:00सातवाहन ते यादव<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन ते यादव...सुवर्णाक्षरात
लिहावा असा इतिहास!</span></b><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">-संजय सोनवणी </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #222222; font-family: Mangal, "serif"; font-size: 14pt;">महाराष्ट्र हा भारत देशाचे मध्यवर्ती राज्य आहे.
किंबहुना दक्षिण आणि उत्तरेच्या संस्कृतीचा मध्यबिंदू आहे. असे असले तरी
महाराष्ट्राची संस्कृती ही वैशिष्ट्यपूर्ण असून तिचा स्वतंत्र आविष्कार दिसून
येतो. महाराष्ट्रातील पौराणिक काळ आणि ऐतिहासिक काळ हे दोन स्वतंत्र टप्पे आहेत.
महाराष्ट्राचा पौराणिक इतिहास रामायण-महाभारतापासून सुरु होत नाहे तर विठ्ठल,
खंडोबा, ज्योतिबा, बिरोबा, मायाक्का या दैवतप्रतिष्ठा लाभलेल्या पुरातन ऐतिहासिक
व्यक्तीपासून सुरु होतो. नंतरच्या काळात या पौराणिक इतिहासावर उत्तरेतील
पुराणकथांनी अतिक्रमण करून त्यांना विष्णू, कृष्ण, इंद्र इत्यादी. देवतांशी संबंध
जुळवत सांस्कृतिक आक्रमणाचा प्रयत्न केला असला तरी त्यांचे पृथकत्व लपवता आलेले
नाही. उत्खानीत प्रागइतिहासानेही ते सिद्ध केलेले आहे.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">दायमाबाद, जोर्वे, इनामगाव इत्यादी ठिकाणी झालेल्या
उत्खनानांतून हे स्पष्ट होते कि मानवी वसाहतीचा कालखंड प्राचीन असून सिंधूकालीन
संस्कृतीशी समांतरपणे जात आहे. </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">ताम्रपाषाण
युगाच्या अस्ताच्या काळात (सनपूर्व १२००) महाराष्ट्रात शुष्क हवामानाचा काळ सुरू
झाला. पर्जन्यमान खूप घटले. आद्य शेतक-यांच्या ज्याही काही थोडक्या वसाहती होत्या
त्याही निर्मनुष्य झाल्या. तरीही शेळ्या-मेंढ्या घेऊन निमभटके मेंढपाळ (धनगर)
महाराष्ट्रात तग धरून राहिले. इसपू आठव्या शतकाच्या आसपास महाराष्ट्रात महापाषाणयूग
अवतरले. या काळाचे सर्व पुरावे मध्य भारत व दक्षीण भारतात मोठ्या प्रमानावर मिळून
आलेले आहेत. खानदेश</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">विदर्भ व मराठवाड्यांतील पुरावे महाराष्ट्राच्या
दृष्टीने महत्वाचे आहेत. या काळाला महापाषाणयुग म्हणण्याचे कारण म्हणजे या लोकांनी
बांधलेली थडग्याभोवतीची मोठ्या शिळांची वर्तुळे. ही विशिष्ट प्रकारची दफनपद्धती
होती. यात प्रेतास अथवा त्याच्या अस्थिंना खड्ड्यात पुरले जाई व सोबत अनेक
मातीच्या भांड्यांतून मृतासाठी अन्नपाणी ठेवले जाई. याखेरीज कु-हाडी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">तलवारी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">भाले</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">घोड्यांचे अलंकारही पुरले जात व थडग्याभोवती शिळांची
वर्तुळाकार रचना करण्यात येई.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">या शिलावर्तुळांच्या
आसपास या लोकांच्या काही तात्पुरत्या वसाहतीही सापडलेल्या आहेत. नायकुंड येथे गोल
झोपड्यांचे अवशेष मिळाले असून त्यामुळे महापाषाणयुगातील लोक गोल झोपड्यांमध्ये
राहत असावेत असे मत अजय मित्र शास्त्री यांनी व्यक्त केले आहे.. झोपडीच्या आतल्या
बाजुस दोन मोठे खड्डे सापडले असून त्यात शेळ्या-मेंढ्या</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">हरिणांची अर्धवट जळकी हाडे सापडलेली आहेत.
मानववंश शास्त्रज्ञांच्या मते स्थिर लोकांची प्रवृत्ती ही आयताकृती घरे बांधण्याची
असते तर अस्थिर-निमभटके लोक गोलाकार घरे बांधतात असे डा. म. के. ढवळीकर यांनी
नोंदवलेले आहे. (महाराष्ट्र राज्य ग्यझेटियर</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">; </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">इतिहास-प्राचीन
काळ</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">खंड १</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पान
१००) शेळ्या-मेंढ्यांचे अवशेष आणि निमभटक्या लोकांना साजेशा गोलाकार झोपड्या
सापडणे</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">घोड्यांचीही दफने सापडने यावरुन हे सिद्ध होईल कि
सनपुर्व आठव्या शतकापासून महाराष्ट्रात धनगरांचे वास्तव्य मोठ्या प्रमाणावर होते
तर स्थिर वसत्यांचे प्रमाण नगण्य होत गेले होते. ढवळीकर म्हणतात</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, "</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">महापाषाणयुगीन लोक फक्त पावसाळ्यापुरते एका
ठिकाणी वसती करुन राहत. उरलेल्या आठ महिन्यात मात्र भटके जीवन जगत असावेत. कारण
उदरनिर्वाहासठी ते पशुपालन व मेंढपालनावर अवलंबून होते."</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">यावरुन हे स्पष्ट
होते कि महाराष्ट्र तसेच आंध्र या काळात निमभटक्या मेंढपाळांनी व्यापलेला होता.
नागर संस्कृतीने पुन्हा बस्तान बस्तान बसवायला सनपुर्व पाचशेपर्यंत वेळ घेतला असला
तरी प्राबल्य हे मेंढपाळांचेच होते. त्यामुळे स्थानिक सत्ताही त्यांच्याच असणे
स्वाभाविक आहे. दफनांची ही वैशिष्ट्यपुर्ण संस्कृती त्यांनी प्राकृतिक उत्पातामुळे
केली असली तरी ती नंतर त्यांनी सोडून दिली. पाषाणदैवते मात्र कायम राहिली.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन </span></b><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहनांच्या उद्यापूर्वी महाराष्ट्र
हा राजकीय दृष्ट्या अनेक प्रादेशिक तुकड्यात वाटला गेलेला होता. असिक, मल्ल,अशी
अनेक छोटीमोठी राज्ये होती. त्यांचा राजकीय इतिहास दुर्दैवाने उपलब्ध नाही. तो
मिळतो तो सातवाहन घराण्याच्या उद्यापासून. </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">आताच्या
महाराष्ट्रात उदयाला आलेले परंतु उत्तरेत गुजरात</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">मध्यप्रदेश
ते खाली दक्षीणेत महाराष्ट्रासहित कर्नाटक</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">गोवा
आणि आंध्रापर्यंत साडेचारशे वर्ष एवढा प्रदिर्घ काळ सत्ता गाजवणारे एकमेव घराणे
झाले</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">ते म्हणजे सातवाहन घराणे. इसवीपुर्व २३० मद्धे हे
घराणे उदयाला आले. जुन्नर ही त्यांची पहिली राजधानी होती. छीमुक (किंवा सिंधुक) सातवाहन हा या घराण्याचा
संस्थापक मानला जातो. तत्कालीन काण्व राजांचा पराभव करून त्यांनी महाराष्ट्र व
मध्य भारतावर आपली सत्ता कायम केली. त्यापुर्वी ते काण्व राजांचे महाराष्ट्रातील
मांडलिक असावेत असे पुराणे सुचवतात. डा. अजय मित्र शात्री यांच्या मते ते मौर्य अथवा
काण्व घराण्याचे महाराष्ट्रातील राज्यपालही असू शकतील पण तसा सिद्ध करणारा अन्य पुरावा
उपलब्ध नाही. हे घराणे स्वतंत्ररीत्या तत्कालीन राजकीय अस्थिरतेचा फायदा घेत
उदयाला आले असे म्हणावे लागते. ही सत्ता
साडेचारशे वर्ष टिकली. भारतात एवढा प्रदिर्घ काळ सत्ता चालवणारे दुसरे ऐतिहासिक घराणे
झाले नाही. मध्य आणि दक्षीण भारताच्या संस्कृतीवर कधीही न पुसणारा परिणाम या
घराण्याने केला. महाराष्ट्राची आजच्या संस्कृतीचा पाया सातवाहनांनी घातला असे
म्हटले तर अतिशयोक्ति होणार नाही.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कोण होते हे सातवाहन</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">? </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पुराणांत त्यांना "आंध्र" असे म्हटले
आहे. आंध्र म्हणजे ऐतरेय ब्राह्मण व महाभारतात ज्यांचा उल्लेख औंड्र असा आला आहे
त्या वंशाचे. हा भारतातील पौंड्र</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">मुतीब</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शबर ई. जमातींप्रमाणे एक वैदिकेतर वंश होता.
मुळचा हा पशुपालक समाज. महाभारतात औंड्रांना पौंड्रांसमवेत असूर राजा महाबळीचा
पुत्र असे निर्देशिलेले आहे. औंड्र समाज दक्षीणेत पुरातन कालापासून वावरत होता.
आजचे ऒडिशा</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">आंध्र ही प्रदेशनामेही औंड्रांवरुनच पडलेली आहेत</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">यावरुन या समाजाचा व्यापक विस्तार लक्षात यावा.
सातवाहनांची पहिली राजधानीही याच प्रदेशात असल्याने हा "आंदर मावळ"
शब्दही हे स्थान आंध्र लोकांनी व्यापले असल्याचे दर्शवते. आंदरा हे नदीचे नावही
त्यातूनच उत्पन्न झाले असे दिसते. या मूळ आंदर शब्दाचा औंड्र हा संस्कृत अपभ्रंश अपभ्रंश असावा असे म्हटले तरी वावगे होणार नाही.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">आंध्रांच्या अनेक
शाखा होत्या. काही ओडिसात</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">काही आंध्रात तर काही महाराष्ट्रात प्राचीन
काळापासून वसल्या असाव्यात. आंध्र नांवामुळे सातवाहन कुळ हे मुळातील आंध्र
प्रदेशातील असावे असा बहुतेक विद्वानांचा समज होता. पण पुराणांनी त्यांचा उल्लेख
आंध्र जसा केलाय तसाच "आंध्र जातीय" असाही केला आहे. आंध्र जातीय म्हणजे
आंध्र कुलीय</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">त्या प्रदेशातीलच मुळचा असा नव्हे असा तर्क काही
विद्वानांनी दिला आहे. आणि असे असले तरी आपल्या प्रतिपादनात प्रत्यवाय येण्याचे
कारण नाही कारण आंध्र प्रदेशही औंड्र समाजानेच शासित केलेला प्रदेश असल्याने व
ओरिसातही त्यांचे वास्तव्य असल्याने एखादी शाखा प्राचीन काळीच महाराष्ट्रातही वसली
असल्यास आश्चर्य नाही. जुन्नर ही सातवाहनाची पहिली राजधानी. हे वास्तवही ते मुळचे
आंदर मावळातील रहिवासी असावेत हे दर्शवते.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><b><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन नांव</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन हे नांव कसे
व कोठून आले याबाबत विद्वानांनी खूप वाद घातला आहे. सातवाहन हे घराणे नंतर
सातकर्णी नांवानेही ओळखले जाऊ लागले. शिलालेखांत या वंशाचे नांव सादवाहन</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सदकनी असेही आले असे असून संस्कृत ग्रंथांत
सातवाहन</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातकर्णी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शातवाहन
असेही आले असले तरी या नांवाची व्युत्पत्ती काय हे मात्र कोडेच आहे असे डा.
अजयमित्र शास्त्री म्हणतात. वाहने वाटतो म्हणून सातवाहन असे जसे म्हटले जाते तसे
जे. प्रिझलुक्सी यांच्या मताप्रमाणे "सादम" या मुंड भाषेतील शब्दावरुन
हा शब्द आला आहे व त्याचा अर्थ घोडा असा होतो. अशा अनेक व्युत्पत्त्या शोधायचा
प्रयत्न राजवाडेंपासून के. गोपालाचारींनी केला असला तरी या नांवाची उत्पत्ती लागलेली
नाही. कारण सर्व विद्वानांनी संस्कृतात या शब्दाचा अर्थ शोधायचा प्रयत्न केला आहे.
इसवीसनापुर्वी मुळात संस्कृत भाषाच तयार झालेली नव्हती तर संस्कृतात त्याची
उत्पत्ती सापडेल कशी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">? (</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पहा- भाषेचं मूळ-संजय सोनवणी) वा. वि. मिराशी
म्हणतात कि</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन हेच मुळचे नांव असून त्याची व्युत्पत्ती
काहीही असो. या वंशनामाच्या इतर व्युत्पत्त्या काल्पनिक आहेत. (सातवाहन आणि
पश्चिमी छत्रप- ले. वा.वी. मिराशी)</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन या शब्दाचे मूळ आपल्याला प्राकृतातच व
जसे आहे तसेच स्विकारावे लागते. सदकणीचे कृत्रीम रूप संस्कृतात सातकर्नी करुन
"सात कानांचा” असा अर्थही कसा चुकीचा होतो असे विद्वानांनीच मान्य केले आहे.
थोडक्यात सातवाहन या नांवाचा (जसा महाराष्ट्रातील अनेक आडनांवांचा आज अर्थ
लागत नाही.) अर्थ शोधत बसणे निरर्थक आहे.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सिंधुक सातवाहन
(किंवा छिमुक सातवाहन) हा या घराण्याचा संस्थापक मानला जातो. त्याने आपली सत्ता
तेलंगणापर्यंत पोहोचवली असे दिसते कारण त्याचे बनेक नाणी त्या भागत मिळालेली आहेत.
अजय मित्र शास्त्री व वा. वि. मिराशीं यांनी सातवाहनांना चक्क ब्राह्मण ठरवायचा
प्रयत्न केला आहे. त्याचेही निराकरण येथे करणे गरजेचे आहे.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">नाशिकच्या वासिष्टीपुत्र
पुलुमावि याच्या शिलालेखात "एकबम्हण" आणि "खतियदपमानमदन" या
शब्दांचा त्यांनी "गौतमीपुत्र सातकर्णी हा अनुपम अथवा अद्वितीय ब्राह्मण होता
व त्याने क्षत्रियांचा गर्व व अभिमानाचे दमन केले होते." असा घेतला आहे.
मिराशींनीही हाच कित्ता गिरवला आहे. सातवाहन ब्राह्मण असते तरी आम्हाला त्यावर
आक्षेप नव्हता</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पण जे नाही ते कसे स्विकारले जाणार</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">?</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पहिली बाब ही लक्षात
घेतली पाहिजे कि पुराणे सातवाहनांना स्पष्टपणे शूद्र (वैदिकेतर) म्हणतात. एवढे
मोठे ब्राह्मण राजघराणे असते तर पुराणांनी त्यांना शूद्र म्हणण्याचे धाडस केले
नसते. उलट महाकाव्ये लिहिली असती. दुसरी बाब म्हणजे "औंड्र" (आंध्र) हे
शुद्रच आहेत असे ऐतरेय ब्राह्मणानेही म्हटलेले आहे. महाभारतात त्यांना बळीराजाचे
पुत्र म्हणजेच असूर म्हटले आहे. आरंभीच्या सातवाहनांचा नागवंशीयांशी रक्तसंबंध
होता हे तिसरा सातवाहन राजा याच्या राणीच्या "नायनिका" (नागनिका) या
नांवावरुनही स्पष्ट होते. एवढे सारे असतांना "एकबम्हण" या एकाच ठिकाणी
येणा-या एकाच शब्दावरून त्यांना ब्राह्मण ठरवायचा प्रयत्न करणे चुकीचे आहे. .</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन जर वैदिक
असते तर सातवाहन या शब्दाचा वैदिक अर्थ लागला असता</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पण
तो तसा लागत नाही हे आपण पाहिले. ते वैदिक असते तर शिलालेखात त्यांच्या गोत्राचा
उल्लेख अवश्य आलाच असता</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पण तो तसा कोठेही येत नाही.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">दुसरे असे डा. डी.
आर. भांडारकर यांनी एकबम्म्हण या शब्दाचा अर्थ "ब्राह्मणांचा रक्षक" असा
घेतला आहे. खतिय हा शब्द क्षत्रियांना उद्देशून नसून शक क्षत्रपांना उद्देशून आहे
असेही त्यांनी स्पष्ट केले आहे. के. गोपालाचारीही या मताशी सहमत आहेत. इतिहासकार
शैलेंद्र नाथ सेन आपल्या </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ancient
Indian History and Civilization </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">ग्रंथात
स्पष्टपणे म्हणतात कि सातवाहन राजे सहिष्णू असल्याने त्यांनी बुद्धिष्ट लेण्यांना
जशी दाने केली तशीच ब्राह्मणी धर्मालाही आश्रय दिला व स्वत:ला ‘एकबम्म्हण’ म्हणवून
घेतले. (पान १७४)</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">गौतमीपुत्र
सातवाहनाने नहपान या शक क्षत्रपाचा उच्छेद करुन गमावलेले साम्राज्य मिळवले होते.
हे लक्षात घेता क्षत्रपांना (</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Xatroi) </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">खतियांचा
गर्व उतरवणारा असे सातवाहन म्हणत असतील तर या शब्दाचा अर्थ परशुरामाप्रमाणे
क्षत्रियांचा गर्व उतरवणारा असा करुन मिराशी व शास्त्री चूक करत होते हे उघड आहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><b><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन सत्ता व
महत्कार्य</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सिंधूक अथवा छिमुख
सातवाहनाने काण्वांच्या सत्तेविरुद्ध बंड करत स्वतंत्र सत्ता स्थापन केली ती
सनपुर्व २२० मद्ध्ये. सातवाहन काळात त्यांचा व्यापार सुदूर इजिप्त</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">रोम</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">अरबस्तान ईत्यादि
देशांत फैलावलेला होता. भडोच</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कल्याण</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">चेऊल ई. पश्चिम किनारपट्टीतील बंदरांतून मोठ्या
प्रमाणात आयात-निर्याती होत. यांच्याच काळात महाराष्ट्रात गिरीदुर्ग आणि लेण्यांची
निर्मितीही मोठ्या प्रमानात झाली. व्यापारासाठीचा आजही प्रसिद्ध असलेला नाणेघाट
आणि त्याच घाटात असलेल्या गुंफांतील प्रदिर्घ शिलालेख आणि सातवाहनांचे प्रतिमागृह
त्यांच्या वैभवाची साक्ष आहेत. केवळ हेच घराणे दक्षीणेत बळकट राहिल्याने उत्तरेत
सर्वस्वी सत्ता गाजवणारे कुशाण घराणे दक्खनेत कधीच पाय रोवू शकले नाही. त्यांच्या
राजकाळात साहित्य संस्कृतीने वैभवाचे टोक गाठले होते. हाल सातवाहन या कलाप्रेमी
आणि कवी सम्राटाने "गाथा सप्तशती" जशी संपादित करून स्वत:ही काव्य रचला
केल्या तशाच</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">गुणाढ्याची "बृहत्कथा"</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वररुचीचे प्राकृत
प्रकाश हे माहाराष्ट्री प्राकृताचे व्याकरण अशा अजरामर कृती त्यांच्याच काळात
लिहिल्या गेल्या. हाल सातवाहनाने आपल्या बलाढ्य आरमारातून श्रीलंकेवर स्वारी करून
तेथील राजकन्या लिलावती याच्याशी कसा विवाह केला याचे कल्पनारम्य चित्रण
"लीलावई" या काव्यग्रंथात आले आहे. महाराष्ट्रातील आजचे गिरिदुर्ग ही
सातवाहनांचीच निर्मिती. रायगड हा मुळचा सातवाहनांनी बांधलेला किल्ला.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सातवाहन घराण्यात
एकुण तीसपेक्षा अधीक राजे झाले. अनेक राजे आपल्याला केवळ नाण्यांवरून माहित आहेत. सातवाहन
हे आगम (शैव) धर्म पाळत होते त्याचा स्पष्ट उल्लेख नाशिक शिलालेखात
"आगमाननिलया"</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">म्हणजे आगम प्रणित धर्म पाळणारे असा येतो.
राजांची नांवे शिवश्री</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">स्कंद</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पुलुमावी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शक्तीश्री</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सिमुख (सं शिवमुख)</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शिवस्वाती अशी
बव्हंशी शिव-शक्ती वाचकच आहेत. सातवाहनांनी वैदिकांच्या समाधानासाठी यज्ञही केला
होता. त्यामुळे वेदिश्री असेही एक यज्ञवाचक नांव येते. एक राणी तर नागणिका (नाग
वंशीय) असल्याचेही दिसते.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">एवढा प्रदिर्घ काळ
सत्ता चालवतांना चढ-उताराचेही प्रसंगही येणे स्वाभाविक होते. गौतमीपुत्र सातकर्णी
सत्तेवर आला तेंव्हा अशीच बिकट परिस्थिती होती. क्षहरात घराण्यातील शकवंशीय
क्षत्रप नहपानाने गौतमीपुत्राच्या दुर्बल पूर्वजांवर वारंवार आक्रमणे करुन
माळव्यापासून दक्षिणेपर्यंत असलेली सातवाहनांची सत्ता निष्प्रभ केली. इतकी की
गौतमीपुत्र राजा झाला तंव्हा त्याच्या ताब्यात साताऱ्याचा काही भाग सोडला तर काहीच
उरले नाही. कोकण-गोमंतकही नहपानाने हिरावून घेतला असल्याने तेथल्या बंदरांतून
चालणारा व्यापारही नहपानाच्या हाती गेला. मध्यभारत ते दक्खनची प्रजा एका अर्थाने
गुलाम झाली. पराकोटीचे शोषण सुरु झाले.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">नहपान हा क्षहरात
घराण्यातील पश्चिमेवर राज्य करणारा एक क्षत्रप होता. मुळचे हे क्षत्रप कुशाणांचे
अधिकारी</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पण कुशाणांची सत्ता
खिळखिळी झाल्यावर ते स्वतंत्र बनले. इ.स. ३२ मद्धे नहपान सत्तेवर आला. तो अत्यंत
महत्वाकांक्षी होता. या काळातील सुंदर</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">चकोर वगैरे सातवाहन राजे दुर्बळ निघाले. याचा
फायदा घेत त्याने सातत्याने स्वा-या करत सातवाहनांचा बहुतेक प्रदेश जिंकुन घेतला.
गौतमीपुत्र सातवाहन सत्तेवर आला तेंव्हा सातारा-क-हाड एवढाच भाग त्याच्या
स्वामित्वाखाली होता.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">परंतु गौतमीपुत्र हा
अत्यंत पराक्रमी पुरुष होता. त्याने नहपानावर सलग आक्रमणे सुरू केली. जवळपास वीस
वर्ष त्याने नहपानाशी संघर्ष केला. त्याला पूर्वजांनी उभारलेल्या गिरिदुर्गांचाही
त्याला उपयोग झाला. त्याने शक्तीबरोबरच युक्तीचाही वापर केला. डॉ. अजय मित्र
शास्त्री जैन परंपरेचा हवाला देऊन लिहितात</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, '</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">गौतमीपुत्राने शेवटी आपल्या हेरांचा वापर करुन
नहपानाला विपुल दानधर्म करायला प्रोत्साहित केले व त्यामुळेच नहपानाचा विनाश
करण्यात गौतमीपुत्र यशस्वी झाला ही केवळ दंतकथा मानता येत नाही.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शेवटी नाशिक जवळ अतिशय निकराचे युद्ध करुन
गौतमीपुत्राने नहपानाचा समूळ पराभव केला. त्याला ठार मारले. नाशिक येथील लेण्यातील
एका शिलालेखात गौतमीपुत्र अभिमानाने नोंदवतो- "खखरात (क्षहरात) वंस निर्वंस
करस"</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<span style="background: white;"> </span></span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">एका अर्थाने हा
महाविजय होता. परकीय शकांच्या जवळपास तावडीत गेलेले आपले विशाल साम्राज्य
गौतमीपुत्राने आपल्या नितांत पराक्रमाने परत जिंकून घेतले. पुढे दिडशे वर्ष या
साम्राज्याकडे वाकड्या नजरेने पाहायचे सामर्थ्य कोणात आले नाही. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">नहपानावरील हा
अद्वितीय असा विजय मिळाला तो दिवस म्हणजे चैत्र शुद्ध प्रतिपदा होय. इसवी सनाच्या
७८ मध्ये ही क्रांती घडली. हा विजयोत्सव प्रजा गुढ्या उभारून साजरा करणे स्वाभाविक
होते. तोच दिवस बनला गुढीपाडवा. अखिल दक्खनेच्या स्वातंत्र्याचा दिवस. या
दिवसापासून गौतमीपुत्राने संवत्सर सुरु केले ते म्हनजे सालाहन (शालिवाहन नव्हे)
शक. (ज्या साली शकांचे हनन केले तेंव्हापासून सुरु होणारे संवत्सर) या विजयानंतर
गौतमीपुत्राने आपले साम्राज्य एवढे बलाढ्य केले की त्याला भारतीय इतिहासात तोड
नाही. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">तीन समुद्रांचे पाणी
प्यायलेले घोडे ज्याच्याकडे आहेत असे ते सातवाहन</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">अशी सार्थ उपाधी
त्यांना मिळाली.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">हा महान वंश सन २२०
पर्यंत सत्तेवर होता. जवळपास ४५० वर्ष या वंशाने राज्य चालवले. आजच्या
महाराष्ट्राच्या संस्कतीची बीजे तर रोवलीच पण माहाराष्ट्री प्राकृत साहित्यात
स्वत:ही मोलाची भर घालत आजच्या मराठीची पायाभरणी केली. महाराष्ट्र म्हणजे सातवाहन.
सातवाहनांच्या काळत लोकांवर धार्मिक बंधने नव्हती. जातींची बंधने मुक्त होती.
कोणीही कोणत्याही व्यवसायात जाऊ शके. स्त्री-पुरुषांतही केवढी समता होती हे
हालाच्या गाथा सप्तशतीवरुन स्पष्ट दिसते. कररचना सौम्य होती. सातवाहनांनी एवढे
किल्ले व नगरे उभारली पण स्वत:चे राहणीमान साधे ठेवले. जुन्नर व पैठण या त्यांच्या
दोन राजधान्या. पैठणला त्यांनी जागतिक व्यापाराचे केंद्र बनवले. व्यापारी मार्ग
बांधले. बंदरे उभारली. बलाढ्य आरमार उभारले. कुशाण सत्तेला विंध्यापाशीच थोपवून धरले.
शकांच्या पारतंत्र्यापासून महाराष्ट्राला मुक्त केले. आज महाराष्ट्र सातवाहनांचे
उपकार विसरला आहे. हैद्राबाद येथे मात्र गौतमीपुत्र सातवाहनाचा भव्य अश्वारुढ
पुतळा आहे...एवढेच!</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सन
२२० नंतर सातवाहनांचे साम्राज्य त्यांच्या वंशजांमध्ये पुढे विभक्त झाले. विदर्भ,
कोल्हापूर, कर्नाटक असे ते स्वतंत्र रीत्या विखुरले आणि या घराण्याचा राजकीय अस्त
झाला. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">उत्तर
भारतात उदयाला आलेले पश्चिमी छत्रप काही काळ उत्तर महाराष्ट्रावर सत्ता गाजवत
होते. यात क्षहरात घराण्यातील नहपान हा क्षत्रप प्रभावी होता. यांनी आधी
गुजरातमध्ये राज्य स्थापन करून महाराष्ट्रातही पाय रोवले. या नहपानाचा पराभव
गौतमीपुत्र सातकर्णीने कसा केला हे आपण पाहिलेच आहे. दुसरा वंश कार्दमक. यातील
चष्टन हा राजा महत्वाचा मानला जातो पण त्याने महाराष्ट्रावर कधी शासन केल्याचे
पुरावे उपलब्ध नाहीत. हा उज्जैनीचा राजा होता अशी मान्यता आहे. नहपानाच्या एका
कन्येशी अथवा नातीशी एका सातवाहन राजाचा विवाहही झाला होता. क्षत्रपांचे राज्य
परकीय असले तरी ते स्थानिक धर्माचे पालन करत. त्यांची अनेक लोकोपयोगी कामे
प्रसिद्ध आहेत. संस्कृत भाषा विकसित
झाल्यानंतर क्षत्रप हे सर्वप्रथम या भाषेचा उपयोग आपल्या शिलालेखात करू लागले.
राजा रुद्रदामनचा सन १६० मधील शिलालेख हा पहिला संस्कृत लेख मानला जातो. तत्पूर्वी
संस्कृतच्या अस्तित्वाचा एकही शिलालेखीय अथवा नाणकीय पुरावा उपलब्ध नाहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वाकाटक
घराणे हे विदर्भात उदयाला आले. सातवाहन सत्ता दुर्बल झाल्यानंतर विदर्भातून या
घराण्याचा पहिला राजा विन्ध्यशक्ती याने स्वत:चे राज्य स्थापन केले असले तरी त्याने
स्वत:ला राजा म्हणवून घेतले नाही. प्रवरसेन पहिला याने सन २७५ मध्ये मात्र
पित्याने स्थापन केलेले राज्य वाढवले. हा अत्यंत महत्वाकांक्षी राजा होता. त्याने
राज्याचा विस्तार विदर्भाबाहेरही वाढवला. त्याचे राज्य दक्षिणेत तुंगभद्रा
नदीपर्यंत पोहोचले होते. क्षत्रपाकडून तो खंडणीही वसूल करत असे. उत्तरेतील बलाढ्य
सत्ता भारशिव नागांची होती. प्रवरसेनाने या घराण्यांबरोबर वैवाहिक संबंध
प्रस्थापित करून आपली शक्ती वाढवली. सुमारे साठ वर्ष राज्य केल्यानंतर प्रवरसेनाने
आपले राज्य आपल्या तीन पुत्रात वाटून दिले. कदाचित त्याला गृहकलहाचा सामना करावा
लागला असावा. पुढे नंदिवर्धन, वत्सगुल्म
हे वाकाटक राज्याचे नवे भाग पडले. गुप्त साम्राज्याशीही विवाहसंबंध जुळवण्यात आले.
प्रभावती गुप्ता ही या घराण्यातील अत्यंत महत्वाची महिला. रुद्र्सेन (दुसरा) याची
ती पत्नी. पतीच्या अकाले निधनानंतर तिने नंदिवर्धन शाखेचे राज्य मोठ्या सामर्थ्य
आणि कौशल्याने सांभाळले. तिचे अनेक दानलेखही उपलब्ध आहेत. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%;">′</span><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इसवीसनाच्या तिसऱ्या
शतकापासून सहाव्या शतकापर्यंत दक्षिणेत जे राजवंश झाले त्यांमध्ये वाकाटक राजवंश
हा श्रेष्ठ असून त्याच्या कामगिरीने अखिल दक्षिण भारताच्या संस्कृतीवर फार मोठा
परिणाम झाला आहे.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">असे एका फ्रेंच इतिहासकाराचे उद्गार आहेत</span><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">सहाव्या शतकाच्या मध्यात कलचुरीवंशाच्या पहिल्या ज्ञात राजा
कृष्णराज याने तीनही शाखांच्या ताब्यात असलेला प्रदेश जिंकून घेतला आणि वाकाटक
साम्राज्याचा अंत झाला. वाकाटक घराणे हे दीर्घ काळ राज्य करत असल्याने विदर्भाच्या
व उर्वरित महाराष्ट्राच्या संस्कृतीवर सातवाहनांपाठोपाठ त्यांचाही मोठा प्रभाव
पडला. त्यांनी अनेक मंदिरे निर्माण केली. ते शिवभक्त असले तर प्रभावती गुप्ता
मात्र वैष्णव असल्याने विष्णू मंदिरेही विदर्भात अस्तित्वात आली. अर्थात या घराण्याची माहितीही आपल्याला नाणी,
कोरीव व ताम्रपट लेख यातुनच बव्हंशी उपलब्ध होते. पुण्यातही प्रभावती गुप्ताचा एक
ताम्रपट मिळालेला असून वाकाटक घराण्याची वंशावळ अजंता येथील सोळाव्या क्रमांकाच्या
लेण्यात कोरलेली आढळते. यावरून एकत्र त्यांचा राज्यविस्तार मराठवाडा व दक्षिण
महाराष्ट्रातही झालेला असण्याची शक्यता आहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">उर्वरीत महाराष्ट्रात त्यावेळेस काही भागात अहिर (खानदेश) तर
दक्षिण महाराष्ट्रात काही स्थानिक सत्ता होत्या. ईश्वरसेन हा अहिर घराण्याचा ज्ञात
राजा होय पण या घराण्याबद्दल ऐतिहासिक माहिती उपलब्ध नाही. कोकणावर त्रैकुटक
वंशाची सत्ता होती. यांनी काही विशेष अलौकिक केलेले नसले तरी महाराष्ट्राची
सांस्कृतिक धारा मात्र जतन केली.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">सहाव्या शतकाच्या मध्यात वातापीचे (बदामीचे) चालुक्य ही
दक्षिणेत उदयाला आलेली एक मोठी सत्ता. पहिला पुलकेशी हा या घराण्याचा संस्थापक
मानला जातो. सन ६११ मध्ये सत्तेवर आलेल्या दुस-या पुलकेशीने महाराष्ट्रात हातपाय
रोवायला सुरुवात केली. कोकणमधील सत्तेचा विनाश करून पुलकेशीने तेथील नंतर आलेल्या
मौर्य राजवटीचा अंत केला. तेथून त्याने गुजरातवर स्वारी केली. यातूनच पुलकेशी आणि
हर्षवर्धनचे युद्ध उद्भवले. दुसरा पुलकेशी अशा रीतीने ९९००० गावे जेथे आहेत त्या
तीन महाराष्ट्रक प्रदेशांचाही स्वामी बनला. याच काळात राष्ट्रकुटही गप्प बसलेले
नव्हते. महाराष्ट्रावरील चालुक्यांची सत्ता फार काळ टिकलेली दिसत नाही. सन ६८१च्या
सुमारास विनयादित्य हा चालुक्य राजा सत्तेवर आला. त्याच्या काळातच महाराष्ट्र
चालुक्यांबरोबरच राष्ट्रकुट, कल्याणीचे चालुक्य, शिलाहार यांचीही काही भागांवर
सत्ता प्रष्ठापित व्हायला सुरुवात झाली होती असे दिसते. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">मानपुरचे (मान्यखेट) राष्ट्रकुट म्हणून ओळखली जाणारी
राष्ट्रकुटांची एक शाखा चालुक्यांच्या उद्यापूर्वीच दक्षिण महाराष्ट्रावर सत्ता
कार्यत होते असे उपलब्ध पुराव्यांवरून मानले जाते. सन ७७२ ते सन ९८२ या काळात हे
साम्राज्य कार्यरत होते. लातूर येथील हे मुळचे घराणे. वेरूळ येथे त्यांची पहिली
राजधानी असण्याची संभावना आहे. राष्ट्रकुट हे मुळच्या “रठ्ठीकुत” या प्राकृत
शब्दाचे संस्कृतीकरण आहे. वेरूळ येथील शिलालेखातून दंतीवर्मन हा या घराण्याचा
संस्थापक असल्याचे दिसते. राष्ट्रकुट काळ हा महाराष्ट्राच्या अतुलनीय वैभवाचा काळ
मानला जातो. सुरुवातीला केवळ मराठवाडा, खानदेश हे प्रांत या घराण्याच्या अखत्यारीत
होते. वेरूळ, अजंता येथील कोरीव लेणी त्यांच्या कलासक्तीची ग्वाही देतात. वेरुळचे
कैलास मंदिर हे राष्ट्रकुट राजा कृष्ण (पहिला) याच्या कारकिर्दीत खोदले गेले. गुहेश्वर
शिव हे या घराण्याचे कुलदैवत. पण अमोघवर्षासह बहुतेक राष्ट्रकुट राजे हे जैन
धर्मीय होते. त्यांच्या काळात महाराष्ट्रात जैन धर्माने उभारी धरली व अनेक जैन
तीर्थक्षेत्रेही निर्माण झाली. जिनसेनकृत आदिपुराण, पुष्पदंतकृत महापुराण सारखे जैन महाग्रंथ माहाराष्ट्री
प्राकृतात लिहिले गेले. स्वत: अमोघवर्ष अत्यंत कर्तबगार तर होताच पण त्याने
रत्नमालिका व राजमार्ग या दोन ग्रंथांची निर्मिती केली. या राजवटीत अनेक जैन
मंदिरे व लेण्यांची निर्मिती करण्यात आली.
कर्क प्रतापशिल हा या घराण्यातील महाबलाढ्य राजा होता. त्याने अनेक छोट्या
राजवटीना मांडलिक करून स्वत:ला “मांडलीकांचा अधिराज” ही बिरुदावली घेतली. याच्या
सरत्या काळापर्यंत चालुक्य सत्ता पूर्ण उध्वस्त झालेली होती. तापी नदीपासून
दक्षिणेस गोदावरी नदीपर्यंतचा भूभाग कर्काच्या ताब्यात होता. विदर्भात त्याचा भाऊ
उत्तरगण हा त्याच्यातर्फे शासन चालवत होता. सातव्या शतकाचा उत्तरार्ध हा कर्काच्या
नावाने लिहिला तरी हरकत नाही. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">विन्ध्यापासून कन्याकुमारीपर्यंत राष्ट्रकुट राजांच्या सत्ता
होत्या असे अभीमानाने` म्हटले जाते. द्न्तिदुर्ग राजाने गुजरातवर स्वारी करून
गुजरातमधील लाट प्रदेश सन ७४० मध्ये आपल्या अखत्यारीत आणला होता. कोकणही त्याने
आपल्या कब्जात घेतला होता. आपल्या राजवटीच्या अखेरच्या काळात त्याने माळवा, कलिंग
आणि कोसल राज्यावरही आक्रमण केले होते. दुस-या कृष्णाच्या काळात (सन ८९०) त्याला
भोज-प्रतीहारांशी संघर्ष करावा लागला होता. या युद्धामुळे राष्ट्रकुटांचे गुजरातवरील
वर्चस्व संपुष्टात आले. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">सन ९६८ च्या सुमारास कृष्ण (तिसरा) याच्या कारकीर्दीनंतर
खोट्टीग हा चवथा अमोघवर्ष हे नाव धारण करून सत्तेवर आला पण त्याच्या कारकिर्दीत
साम्राज्याचे पतन झाले. त्यांची तत्कालीन राजधानी मालखेड लुटून फस्त करण्यात आली. यादवांची
सत्ता त्यावेळेस डोके वर काढत होती. भिल्लम याद्वाने कलचुरी आणि कल्याणीच्या
चालुक्यांना मदत केली आणि हे साम्राज्य नष्ट झाले. असे असले तरी महाराष्ट्राची
जडणघडणीत राष्ट्रकुटांचा मोलाचा वाटा आहे हे स्पष्ट आहे. अन्य राजसत्तांच्या
इतिहासाप्रमाणेच राष्ट्रकुटांचा इतिहासही संदिग्ध आहे. पण या वंशाच्या अनेक
शाखांनी भारतात विविध भूभागात राज्ये केली</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">आणि आपला
सांस्कृतिक ठसा उमटवला याबाबत मात्र शंका नाही. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">बदामीच्याच चालुक्यांचे वंशज असलेले कल्याण (बिदर जिल्हा,
कर्नाटक) येथील सत्तेनेही महाराष्ट्रातील काही भागावर आपली सत्ता प्रस्थापित केली
होती. यांचे कोरीव शिलालेख कवठे, मिरज, येऊर, नीळगुंड येथे मिळून आलेले आहेत. तैल
(दुसरा) हा या शाखेचा पहिला राजा. राष्ट्रकुटांन हरवून हा सत्तेवर आला.
राष्ट्रकुटाचे बहुतेक सर्व मांडलिक याच्या आधिपत्याखाली आले. यात महाराष्ट्रातील
यादवही होते. तैलाने सन ९८० मध्ये परमारांचा पराभव करून दक्षिण गुजरात जिंकून
घेतला. महाराष्ट्रासह शिमोग्यापर्यंत त्याचे राज्य पसरले. तो पराक्रमी आणि
मुत्सद्दी शासक होता. जाकब्बे या त्याच्या राणीपासून त्याला सत्याश्रय व दशवर्मन
हे दोन पुत्र झाले. सत्याश्रय सत्तेवर आल्यावर त्याला चोलांच्या विस्तारवादाचा
सामना करावा लागला. सत्याश्रयाने चोलान्ना तुंगभद्रेपाशीच रोखले. त्याचा भाऊ
दशवर्मनची कन्या आक्कादेवी हे प्रशासक म्हणून ब-याच प्रदेशाचा कारभार पाहत असे.
त्यामुळे सत्याश्रयास आक्रमणाला तोंड देणे सोयीचे गेले. आकादेवी ही कुशल प्रशासक होती व ती
सत्याश्रयानंतरही प्रशासिका राहिली. चोल, होयसळ आणि कलचुरीन्शी दीर्घकाळ संघर्ष
करावा लागल्याने महाराष्ट्रावर ठसा उमटवता येईल अशी काही कामगिरी करता आल्याचे
दिसत नाही. जयसिंह या राजाने आपली कन्या अव्वलादेवी तिस-या भिल्लम याद्वाला दिली होती.
किंबहुना महाराष्ट्राचे शासन त्यांचे मंडलिक म्हणून यादवच पहात होते असे दिसते.
पुढे यादवांनी त्यांची सत्ता झुगारून देत आपले सार्वभौमत्व घोषित केले. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">उत्तर व दक्षिण कोकण हे प्रांत शिलाहार वंशाच्या दोन शाखांच्या
अखत्यारीत होते. कोल्हापूर परिसर तिस-या शाखेच्या अखत्यारीत होता. या वंशाच्या या
अशा तीन शाखा. या तीनही शाखांचे वंशज जीमूतवाहन हा आपला मूळ पुरुष मानत असत.
शिलाहारांची कोकणावर सत्ता प्रस्थापित होण्याआधी तेथे चालुक्यांची सत्ता होती.
(सातवे शतक) पुढे हे राष्ट्रकुटाचे मांडलिक बनले. झंझ या शिलाहार वंशाच्या राजाचे
वर्णन अल मसुदी या दहाव्या शतकात चेउल बंदरावर भेट देण्यासाठी येवून गेलेल्या अरब
प्रवाशाने केले असून दहाव्या शतकातील समाजव्यवस्थेचे दर्शन त्याच्या लेखनात घडून
येते. झंझ हा शैव असून त्याने शिवाची बारा मंदिरे बांधली होती. अजुनही त्या
मंदिरांचे अवशेष कोकण व घाटमाथ्यावर मिळून येतात. उत्तर कोकणच्या शिलाहारांनी
प्रदीर्घ काळ सत्ता गाजवली. (इ.स. ८०० ते इ.स. १२६५) दक्षिण कोकणचे शिलाहार केवळ
सन १०२४ पर्यंत सत्ता गाजवू शकले. कोल्हापूरचे शिलाहार हे कोल्हापूर, सातारा,
सांगली आणि बेळगाव एवढ्या प्रांताचे अधिपती होते. यांचे राज्य सन ९४० ते १२१२
पर्यंत टिकले. अर्थात कोल्हापूरचे शिलाहार हे कलचुरींचे मांडलिक होते. पण
विजयादित्य या शिलाहार राजाने बिज्जल या कलचूरी राजाचे सार्वभौमत्व मान्य करण्यास
नकार दिला व त्यामुळे त्यांच्यात युद्ध झाले. अर्थात या दोन्ही बाजूंनी आपापल्या
लेखात त्यांचीच बाजू विजयी झाल्याचे घोषित केले असल्याने नक्की काय झाले हे सांगता
येणे अशक्य आहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">मात्र पुढे यादव सत्ता बलाढ्य झाल्याने सन १२१२ मध्ये कोल्हापूर
शिलाहारांचा यादव सैन्याने खिद्रापूरजवळ पराभव केला व तत्कालीन शिलाहार राजा भोज
याला पन्हाळगड येथे कैद करून ठेवले. अन्य शिलाहार शाखांचा पराभव चालुक्य राजांनी
केला. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">यानंतर महाराष्ट्रात येतो तो यादवकाळ. हा अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण
काल असून सांस्कृतीक उलथापुलथीचा हा काळ आहे. संत चळवळ जशी याच काळात उभी राहिली
तशीश मुस्लीम सत्ताही याच राजवटीचा अंत करत महाराष्ट्रावर स्थापन झाली. याच काळात
महानुभाव पंथ उदयाला आला तसाच वारकरी संप्रदायाचा जन्मही याच काळात झाला. दुसरेकडे
यादवांच्या मंत्र्याने, हेमाद्रीने चतुर्वर्गचिंतामणी हा ग्रंथ लिहून पारलौकिक
जीवनाकडे लोकांना आकृष्ट केले. महाराष्ट्रातील महाभयंकर दुष्काळ, जो दुर्गादेवीचा
दुष्काळ म्हणून ओळखला जातो तो चवदा वर्ष टिकलेला महाभयंकर दुष्काळही याच काळातील.
देवल स्मृतीसारखी वैदिक स्मृतीही याच काळात महाराष्ट्रात लिहिली गेली. नाथपंथाचा
उत्कर्षही याच काळातील. एकंदरीत राजकीय, सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक घडामोडी या
काळात फार मोठ्या प्रमाणावर झाल्या. त्यांचे पडसाद आजही महाराष्ट्री जनमाणसावर फार
मोठे आहेत.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">हेमाद्रीने केलेल्या विवेचानानुसार दृढप्रहार हा या घराण्यातील
आदिपुरुष. तो द्वारका येथे जन्माला आलेला असून दक्षिणेत येत त्याने सिन्नर येथे
आपली राजधानी वसवली. अर्थात यादव हे उत्तर भारतीय होते हे मत आता कोणी मान्य करत
नाही. राजांचे व्युत्पत्ती चंद्र-सूर्य किंवा कोणा दैवतसमान वंशातून झाली हे
दाखवण्याचा दरबारी पंडितांना हव्यास असतो, त्याचेच दर्शन हेमाद्रीच्या लेखनात
घडते. हेमाद्रीच्या म्हणण्यानुसार सेउणचंद्र हा दृढप्रहारचा पुत्र. डॉ. श्रीनिवास
रीत्ती हे दृढप्रहार द्वारकेहून आला हे अमान्य करत सिन्नर (सिंदिनगर) ही
सेउणचंद्राची पहिली राजधानी हे मान्य करतात. यादव हे नाशिक परिसरातच उदयाला आले व
ते मुळचे तेथलेच होते व त्यांनी तत्कालीन स्थितीचा फायदा घेत सत्ता स्थापन केली हे
स्पष्ट आहे. यादवांच्या राजधान्या आधी सिन्नर, मग चांदवड व शेवटी देवगिरी हा क्रम
पाहिला तरी हे स्पष्ट होईल.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">दृढप्रहार ही काल्पनिक व्यक्ती असली तरी पहिला सेउणचंद्र हा सन
८३५ मध्ये सत्तेवर आला याबाबत इतिहासकारांचे एकमत आहे. त्याने शासित केलेल्या
प्रदेशाला सेउणदेश असे म्हटले गेलेले आहे. हा राष्ट्रकुट राजा पहिल्या अमोघवर्षाचा
मांडलिक होता. या राजवंशातील दुसरा भिल्लम (सन ९७० ते 1005) याच्या काळात
राष्ट्रकुटांची सत्ता खिळखिळी झाल्याने दक्षिणेत तैल या चालुक्य राजाने आपले सत्ता
प्रस्थापित केली. दुस-या भिल्लमला चालुक्यांचे मांडलिकत्व विकार्ण्याशिवाय गत्यंतर
राहिले नाही. शिलाहार राजा झंझची कन्या राणी लक्ष्मी ही त्याची पत्नी होय. पुढे
याच लक्ष्मीने आपला पुत्र वेसुगी हा अकाली निधन पावल्याने त्याच्या अल्पवयीन
मुलाला - तिस-या भिल्लमला राज्यावर बसवून त्याच्या तर्फे अत्यंत कुशलतेने
राज्यकारभार चालवला. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">पहिल्या सिंघन (इस. १११० ते ११४५) याने विक्रमादित्य सहावा याचे
मांडलिकत्व स्वीकारून परांद्यापर्यंत आपले राज्य पसरवले. बाराव्या शतकात पाचवा
भिल्लम याने मात्र कलचुरी , होयसळ आणि काकतीय यांच्याशी जवळपास १० वर्ष अथक संघर्ष
केला. त्याने केलेल्या युद्धांचे क्रमवार माहिती उपलब्ध नसली तरी त्याने पुणे,
सोलापूर, श्रीवर्धन, मंगळवेढा, चालुक्यांची राजधानी कल्याण, परांडा किल्ला,
इत्यादी विस्तृत भागावर सत्ता स्थापन करून सर्वभौम यादव साम्राज्याची द्वाही
फिरवली. असे असूनही त्याला अंतर्गत आणि बाह्य शत्रूंशी अतोनात संघर्ष करावा लागला.
कदम. सिंद, सावंत यासारख्या सत्तांनी यादवांचे सार्वभौमत्व मान्य करून त्यांचे मांडलिक
व्हायला नकार दिला. तरीही कोकणाव्यतिरिक्त संपूर्ण महाराष्ट्र यादवांच्या
सत्तेखाली आणला हे भिल्लमचे अलौकिक कार्य होय. एवढेच नव्हे तर त्याने चालुक्य
राजांच्या अर्ध्या भागावर स्वामित्व मिळवले. दक्षीणेकडून होयसळांचे सातत्याने
होणारे आक्रमण रोखले. शिवाजीपूर्व शिवाजी असे सार्थ वर्णन करता येईल असा हा
महाराष्ट्राचा सातवाहनांनंतरचा व शिवाजी
महाराजांच्या उद्यापूर्वीचा हा एकमेव महायोद्धा व शासक. अर्थात या भिल्लमची दाखल
महाराष्ट्राने घेतलेली दिसत नाही जशी गौतमीपुत्र सातकर्णीचीही घेतलेली नाही. हा
महाराष्ट्राच्या स्वातंत्र्याचा दुसरा उद्गाता असे अद्वितीय कार्य ज्याने केले तो
असा अप्रसिद्धीच्या कालान्धारात दबला जावा हे मराठी माणसाचे दुर्दैव.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">दुसरा सिंघन याने राज्यविस्ताराचे धोरण कायम ठेवत माळवा व शेवटी
शिलाहारांकडून कोल्हापूर जिंकून घेतले. होयसळांवर मात केली. कोकणात तेंव्हा
केशीराज हा उत्तर कोकणाचा शासक होता. सिंघणाने त्याच्यावर स्वारी करून त्याला आपला
मांडलिक केले. अशा रीतीने कोकणही यादव साम्राज्याचा भाग बनला. त्याने गुजरातवरही
स्वारी केली. इस्लामी स्वा-यांना यामुळे पायबंद बसेल अशी त्याची कल्पना होती.
उत्तर भारत आपल्या ताब्यात घ्यावा अशी महत्वाकांक्षी योजना होती. त्यामुळे तरी
उत्तरेत मुस्लीम स्वा-यांनी अस्ताव्यस्त झालेली व्यवस्था सुरळीत करता येईल अशी
त्याची कल्पना होती. पण उत्तरेतील, विशेषता गुजरातेतील राजाने त्याचा विश्वासघात
केला. चौलुक्य सोलंकी राजांनी मित्र पक्षात फुट पाडन्यासाठी एक कट केला व सिंघनला
संख राजाविरुद्ध उभे केले. संख त्याची बाजू सोडून पळून गेला. या घटनेनंतर सिंघनने
सोळंकीविरुद्धची मोहीम गतिमान केली. सोमेश्वर लिखित “कीर्तीकौमुदी” आणि
जयसिंहाच्या “हमीरा मादा सर्वाना” या ग्रंथातून ही माहिती मिळते. एकंदरीत यादव
साम्राज्य वाढत होते. अगदी वनवासीचे कदंबयांच्या रक्षणाची जबाबदारीही सिंघनाने
घेतली. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">त्यानंतर यादव वंशात अनेक पराक्रमी राजे झाले. त्यांचे कोरीव
लेख प्रसिद्ध आहेत. १२७१ साली रामदेव हा सत्तेत आला ते मुळात कट करून. त्याने आपला
चुलत भाऊ आम्मण यास पदच्युत करून १२७१ साली आपला राज्याभिषेक करून घेतला. याचा काळ
अस्थिरता आणि युद्धात गेला. हेमाद्री हा त्याचा मंत्री. त्याने रामदेवाला वैदिकाभिमानी
बनवले ते हेमाद्रीने त्याला सत्तेत येण्यासाठी सहकार्य केले म्हणून. हेमाद्रीला
त्याचे फळ मिळाले ते मुख्य प्रधानपदरुपात. पण कटातून सत्तेवर आलेला रामदेव हा
जात्याच अदूरदृष्टीचा होता. दुस-या सिंघमने मुस्लीम सत्तांविरूद्धचे आखलेले धोरण
तो साफ विसरला. अल्लाउद्दीन खिल्जीच्या संभाव्य आक्रमणाला विरोध करण्याची तयारी न
करता तो होयसळ राजांविरुद्ध मोहिमा आखण्यात व्यस्त झाला. त्याच्या मोठ्या
सैन्याच्या अनुपस्थितीत देवगिरीवर अल्लाउद्दीनचे आक्रमण झाले. घाबरलेल्या
रामदेवाने तह केला. यादवांनी गेल्या तीनशे वर्षात जमा केलेली संपत्ती
अल्लाउद्दिनने धुवून नेली. येथेच यादव साम्राज्याचा अंत सुरु झाला. अशा रीतीने सन
८३५ मध्ये सुरु झालेली यादव सत्ता शेवटी १३१८ साली संपली. आणि त्याचे कोणत्याही
तत्कालीन सत्तांना वाईट वाटल्याचे दिसत नाही कारण मुळात रामदेव कट करूनच सताधारी
बनलेला होता. यादव सत्तेचा अंत व्हायला हेमाद्रीची फितुरी आणि स्वार्थ कारण झाले ही माहिती महानुभाव साहित्यात नोंदलेली आहे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">इस्लामी सत्ता महाराष्ट्रात लगेच स्थापन झाली असे नाही. स्थानिक
सरंजामदार, किल्लेदार सहजासहजी मुस्लिमांना शरण गेले नाहीत. उदा. पुण्याजवळील
कोंडाणा किल्ला एका कोळी किल्लेदाराने सुमारे सहा महिने लढवला आणि रसद संपली
तेंव्हाच किल्ला सोडला.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">एका अर्थाने मराठी राज्य सर्वार्थाने संपले. मराठी राज्याचा उदय
व्हायला शिवाजी महाराजांच्या उदयापर्यंत सुमारे तीनशे वर्ष महाराष्ट्राला वाट
पहावी लागली. पण महाराष्ट्राच्या इतिहासात कालांधार काही पहिल्यांदाच निर्माण
झालेला नव्हता. प्रत्येक वेळेस कोणीतरी महापुरुष जन्माला आला आणि त्याने
महाराष्ट्राला दास्यातून बाहेर काढले. मराठी जनतेने आपल्या स्वातंत्र्यलढ्याच्या
महानायकांना साथ दिलेली आहे. महाराष्ट्राचे स्वातंत्र्य परचरणी अर्पण करणा-या
रामदेवाचे नाव ज्ञानेश्वर सोडले तर एकही समकालीन संत घेत नाही याचा अन्वयार्थ
आपल्याला समजावून घेतला पाहिजे. </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">महाराष्ट्राचा इतिहास शिवाजी महाराजांपासून सुरु होतो असा समज
बाळगणेही तेवढेच चूक आहे. गौतमीपुत्र सातकर्णी, हाल सातवाहन, झंझ, सिंघम (पहिला व
दुसरा), पाचवा भिल्लम यादव हेही आपले आदर्श आहेत हे विसरता कामा नये. त्यांचा
इतिहास जास्तीतजास्त सर्वांसमोर कसा येईल हे पाहिले पाहिजे.</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">-संजय सोनवणी </span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #202122; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #202122; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">(साहित्य चपराक दिवाळी विशेषांक २०२३ मध्ये प्रकाशित)</span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-34248051186815220452023-11-22T18:41:00.000-08:002023-11-22T18:44:03.226-08:00 रंग आणि अभिव्यक्तीचे मानसशास्त्र<p> <b style="text-align: center;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">रंग आणि अभिव्यक्तीचे मानसशास्त्र</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">-संजय सोनवणी</span></b><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">रंगांचे मानसशास्त्र
हे स्वयंभू अथवा उपजत मानसशास्त्र (Innate) आहे. जन्मापूर्वी तो काळोखाच्या
म्हणजेच काळ्या रंगाच्या संन्नीद्ध्यात असतो. पण त्याला गर्भरुपात रंगांची जाणीव
असते काय हा प्रश्न आहे व तो सोडवण्याचे कोणतेही साधन आपल्याकडे नाही. पण
रंगजाणीवा अबोध पातळीवरका होईना (जनुकांत) असण्याची शक्यता आहे असा अंदाज आपण
निश्चयाने बांधू शकतो आणि त्याचे कारण म्हणजे जन्मांधावर केले गेलेले प्रयोग. पण गर्भस्थितीत
मेंदूत काय प्रक्रिया चाललेल्या असतात याबाबत ठाम विधान करता येणे शक्य नाही,
किंबहुना मुल जन्माला येते तेंव्हाच तो भवताली रंगांचा सागर पाहू लागतो. ते
रंगांना प्रतीसादही देऊ लागते. जन्मापासूनच रंग-जाणीवा विकसित होत त्या मुलाच्या
मानसशास्त्रावर परिणाम घडवायला सुरुवात करतात आणि त्यातून प्रत्येक व्यक्तीचे
स्वतंत्र रंग-मानसशास्त्र घडू लागते. कोणत्या प्रकारचे रंग त्याच्या भवताली प्रकर्षाने
असतात त्यावर रंगजाणीवा सकारात्मक अथवा नकारात्मक पद्धतीने विकसित होत जातात आणि
रंग हे त्याच्या व्यक्तिमत्वाचा भाग बनू लागतात. शिवाय तो राहतो तेथील सामाजिक,
धार्मिक स्थितीही वेगवेगळ्या रंगांबाबतचे आकलन, व त्यावरील प्रतिक्रिया निश्चित
करू लागतात. कोणता रंग साधारणपणे काय प्रतिक्रिया घडवतो याबाबत सर्वसाधारण ढोबळ
सिद्धांत असले तरी व्यक्तीसापेक्षतेमुळे त्या सिद्धांतांतही त्रुटी राहून जातात. सार्वकालिक
सर्वत्र लागू पडेल असा रंगाच्या मानसशास्त्राबाबत सिद्धांत तयार करता येत नाही तो
यामुळेच. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">प्राचीन काळापासून
प्रत्येक टप्प्यावर आणि प्रत्येक भागात रंगांबाबतचे सामाजिक आकलन बदलते राहिले
असल्याचे आपल्या लक्षात येईल. असे असले तरी रंगांना मनुष्य आपापल्या स्वभावानुसार
व एकंदरीत आकलनात असलेल्या सामाजिक प्रभावांच्या परिणामात आपापल्या पद्धतीने
प्रतिसाद देत असतो. भगवा, नीळा, हिरवा असे काही रंग धार्मीक परिप्रेक्षात पाहिले
जात असल्याने त्या रंगांचीही आवड-निवड त्या त्या धर्माच्या लोकांप्रमाणे ठरत जाते.
यात पुन्हा भौगोलिक स्थानपरत्वे बदलती प्रादेशिक सामुहिक मानसिकता व तेथील
पर्यावरणाचाही मोठा सहभाग असतो. यामुळे उपजत रंगजाणीवा बाह्य प्रभावात विकसित होत
राहतात आणि व्यक्तिगत मानसशास्त्राच्या परिप्रेक्षात व्यक्ती रंगांचा अर्थ लावत
असतात. रंगांचे मानसशास्त्र असे विकसित होत जाते. इतके कि ते व्यक्तीच्या एकूण
“स्व” चे प्रारूप घडवत नेते. व्यक्तीच्या मानसशास्त्राचा व वर्तनशास्त्राचा ते एक
भाग बनून जाते. अगदी मानसिक उपचार पद्धतीत कलर थेरपीचाही उपयोग केला जातो. याचे
इजिप्त आणि चीनमध्ये प्राचीन उदाहरण इसपू दोन हजारपासून मिळते. पण त्यात कितपत
शास्त्रीय दृष्टीकोन होता याबाबत शंका आहे. पण विसाव्या शतकातील मानसशास्त्रद्न्य
कार्ल जुंग याने शास्त्रशुद्ध पद्धतीने रंग आणि त्यांचा अर्थ याचा शास्त्रीय
अभ्यास सुरु केला. किंबहुना रंग-मानसशास्त्राचा पायाच जुंगने घातला असे म्हणण्याशिवाय
गत्यंतर नाही. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कलानिर्मिती हा
“स्व” चाच एक विस्तारित भाग असल्याने अन्य घटकाप्रमाणे रंगही उघडपणे नसले तरी अबोध पातळीवर सोबत वावरतच असतात. किंबहुना
मानवी मनोविश्व हे रंगांनीच व्यापले असल्याचे आपल्याला दिसेल. कलानिर्मिती हा
मानसिक प्रकटीकरणाचा भाग असल्याने कलाकृती म्हणजे मानसिक रंगांचे प्रकटीकरण अशी
कलेची व्याख्या करता येईल इतका रंग आणि सृजनशक्ती यांचे जवळचे नाते आहे.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">चित्रकराला रंग हेच
माध्यम असल्याने त्याची रंग जाणीव ही रंगांच्या मूर्त स्वरूपात सामोरे येते. तरीही
त्याने आपल्या चित्रासाठी केलेल्या रंगनिवडीवरून आपण चित्रकाराचे मानसशास्त्रही
समजू शकतो. किंबहुना रंग हेच चित्रकाराच्या भावना दृश्य स्वरूपात येण्याचे साधन
बनून जाते. येथे सरळ सरळ रंगांचा व रगांतून अभिव्यक्तीचा संबंध असल्याने
चित्रकाराची कला ही रंगांखेरीज होणे शक्य नाही. चित्र पाहणारे त्या रंगातून काय बोध
घेतील वा प्रतिक्रिया देतील हे त्या त्या दर्शकाचे मानसशास्त्र ठरवत असल्याने
कलाकृती आवडणे-न आवडणे वा काहीच प्रतिक्रिया नाही असे तटस्थ प्रकार पडू शकतील. पण
येथेही मानसशास्त्राची एक गम्मत आहे. समजा एखादी कलाकृती आधीच गाजवलेली असेल तर
दर्शकही त्या कलाकृतीचा अआस्वाद “स्व” परिप्रेक्षात न घेता बाह्य प्रभावात घेत जातात.
रंगसंगतीचे व चित्राचे आकलन बाह्य प्रभावाखाली होत जाते. अगदी नाटक-चित्रपट आणि
कादंब-या याबाबतही अनेकदा बाह्य प्रभाव व्यक्तीचे मानसंशास्त्र व्यापून टाकतात.
तेंव्हा त्यांचे आकलन कितपत वस्तुनिष्ठ असेल हे सांगता येणे शक्य नाही. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सहसा चित्रकार हे
चित्रकलेत शिक्षित असतात. चित्रकला शिकवली जात असता रंगांबाबतचे “शास्त्रीय”
आकलनही त्यांना शिकवले जात असते तसेच रंगांबाबतचे संकेतही शिकवले जात असतात.
कोणत्या रंगासोबत कोणता रंग जाऊ शकतो आणि कोणता नाही याबाबतची षिद्धे-निषिद्धेही
त्या शिक्षणात सामील असतात. मग चित्र काढतांना रंगांची निवड करताना या अशा निषिद्धांचाही
प्रभाव असल्याने स्व-अभिव्यक्ती मर्यादित होऊन जाते. अन्य शाखांत शिक्षण
घेणा-यांचेही रंगांचे आकलन शिक्षणक्रमात येणा-या माहितीप्रमाणे होत जाते.
मेडिकलच्या विद्यार्थाचे रंगांबाबतचे आकलन आणि अभिव्यक्ती जशी बनत जाते ती तशीच
इंजिनिअरिंग च्या विद्यार्थाची बनते असे सहसा दिसत नाही. थोडक्यात
शिक्षणव्यवस्थाही रंगांबाबतचे दृष्टीकोन नियंत्रित करत जातात हे आपल्या लक्षात
येईल. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पण हे झाले
चित्रकाराचे. लेखक-कवी (पटकथा लिहिणारेही यात आले.) मात्र रंगांचा वापर करत नाहीत
असे मानले जाते. लेखन हा बव्हंशी काळा-पांढरा असा दुरंगी खेळ असतो. पूर्वी अनेक
लेखक लिहितांना मूड जमवायला वेगवेगल्या रंगांच्या शाईच्या पेनांचा वापर करायचे. पण
ही रंगनिवड ते लिहित असलेल्या प्रसंगातील भावना दर्शवतील असे असायचे कि त्यांना
त्या क्षणी कोणत्या रंगात लिहिणे आवडायचे व त्यावरून ते लेखणीच्या शाइचा रंग
ठरवायचे याबाबत काही सांगता येणे शक्य नाही. कारण मुळात याबाबत त्या त्या लेखकांनी
वेगळे स्वतंत्र टिपण लिहिले आहे असे मला तरी आढळलेले नाही. आता तर बहुतेक लेखक
संगणकावर टायपत असल्याने जरी रंग बदलणे/वापरणे सोयीचे असले तरी तसे प्रयोग कोणी
करत नाही. याचे कारण लेखकाची अभिव्यक्तीची साधनेच वेगळी आहेत. आपल्या लेखनात अगदी
कपडे, भिंती-इमारतींचे रंग, आकाश-समुद्र ते सर्व निसर्ग याची वर्णनेही तो करतो ती
काळ्या रंगात. ही वर्णने वाचून वाचकाच्या मनात त्या त्या रंगांचे चित्र उमटत जाते
पण त्या रंगाच्या छटा ज्याही मनात येतात त्या व्यक्तीपरत्वे बदलत जातात. शिवाय
लेखकाला अशा रंग निवडीतून स्वत:चा असा काही संदेश द्यायचा असतो कि तो ज्या
स्थितीचे वर्णन करतो व त्या स्थितीत सहसा जे रंग वापरले जातात त्यांचाच उल्लेख
करतो हे वाचकाला माहीतच असेल असेही नाही.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तरीही काही लेखक
आपल्या कथनाला ठाशीवपणा यावा, जे लिहितोय ते दृश्य अथवा घटना जास्त जळजळीत प्रखरपणे
वाचकांपर्यंत जावी यासाठी आपल्या कथनात रंगांचा अत्यंत कलात्मक उपयोग करत असतात.
नीळा-करडा समुद्र, रक्ताळलेला वाटेल असा लालभडक समुद्र, उदास –म्लान हेलकावता
काळोखी समुद्र, निळ्या विशाल पंख्यांसारखे आभाळ, इत्यादी पद्धतीने लेखक रंगांचा
वापर विविध भावनांच्या दर्शनासाठी करत असतात. “फुलपाखरी” आयुष्य, लाल होणा-या
कानाच्या पाळ्या, गुलाबी गाल, लाल-रसरशीत ओठ या तर वापरून अक्षरश: चोथा झालेल्या
रंगउपमा तर अनेकदा अनुकरणातून आलेल्या दिसतात. त्यातून लेखकाला आपल्या पात्राची
खरेच भावस्थिती दर्शवायची असते असे नाही. याला आपण रंगांचे साहित्यिक संकेत म्हणू
शकतो. अशा संकेतांत तोचतोच पणा आला कि तेही कंटाळवाणे वाटत जाऊन वाचकाची रसहानी
होण्याचाच संभव अधिक असतो. पण प्रतिभाशाली लेखक मात्र रंगांचा उपयोग आपला आशय
वाचकापर्यंत पोहोचावण्यासाठी अत्यंत समर्थपणे करतात. त्यासाठी जी. ए. कुलकर्णी
यांच्या “विदुषक” कथेतील शेवटचा उतारा वानगीदाखल देण्याचा मोह आवरत नाही.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“.....ती ऐकताच
वटीकेजवळील अरुंद पथमार्गावरून अंगावर <b>कृष्णवर्णाचे</b> उत्तरीय वस्त्र घेतलेली
एक युवती धावत आली. डोंबाजवळ येताच तिने अर्ध अंगावरील आवरण बाजूला केले व ती
त्याला भिडली. त्वरित गतीने आल्यामुळेतिच्या तारुण्यरेषा कंपित होत होत्या. तिच्या
वक्ष:स्थलावर जणू वासना तप्त झाल्याप्रमाणे भासणारा <b>रक्तमणी</b> होता आणि जणू
त्याची दाहकता क्षणभरच सुसह्य असल्याप्रमाणे प्रकाशकण त्यास स्पर्श करताच
परावर्तीत होत होते. ध्रुवशिला जवळ येताच डोंबाने तिला आपल्या <b>सावळ्या</b>
हातांनी वेटाळले. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> “आणि मग ती दोघे वृक्षांच्या <b>निबिड हिरव्या
अंधारात</b> विरून गेली !” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">खरा लेखक/कवी हा एक
महान चित्रकारच असतो. त्याची लेखनात केलेल्या रंगांची निवड ही एकूण भावनाप्रवाहाला
तीव्र करत नेते आणि वाचकांच्या मनावर एक वेगळाच भावनिक “रंग” परिणाम घडवून आणते. बरेचसे
लेखक रंगांचा उपयोग केवळ करायचा म्हणून करतात त्यांना असे उत्कट दृश्य उभे करता
येत नाही. ते तेथेच असफल ठरतात. कारण लेखक हा केवळ स्वत:साठी लिहित नसतो तर अदृश्य
असला तरी कोणी वाचक असतोच ज्याला तो आपली कथा सांगत असतो.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आणि समजा त्याने
रंगांचे वर्णन अथवा अस्फुट उल्लेख आपल्या अभिव्यक्तीला ठसठशीत करण्यासाठी जरी केले
नाही तरी त्याच्या शब्दांचा समुच्चय आणि मांडणी हेच एक आपोआप रंगाने न काढलेले
शब्दचित्र बनून जाते आणि वाचकासाठी ते त्याच्या मन:चक्षुसमोर साकारत जाते. विविध भावनांच्या अमूर्त रंगछटा त्याला दिसू
लागतात. त्या रंगछटांच्या एकूण मिश्रणातून ती कलाकृती साकार होत जाते. पण त्या
रंगात विसंगती असेल, तारतम्य नसेल तर कलाकृती हवा तो परिणाम साध्य करू शकणार नाही.
अर्थात यामागे वाचकाचेही रंग-मानसशास्त्र कार्य करत असते. अप्रिय रंगसंगती निर्माण
होत असतील तर तो त्या साहित्याला हातही लावत नाही किंवा अर्धवट वाचून सोडून देतो.
कारण रंगाबाबतच्या त्याच्याही जाणीवा विकसित झालेल्या असतात. आणि त्या लेखकाच्या
मानस-जाणीवाशी त्या मेळ खातातच असे नाही. पण रंग कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे मानवी
मानसशास्त्राशी अटळपणे जोडलेले असतात. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पण हे झाले लेखनात
येणा-या रंगांच्या उल्लेखांबद्दल. पण लिहायला सुचते कसे आणि लेखक आपली पात्रे-घटना
नेमक्या कोणत्या रंगात पाहतात हा सर्वात महत्वाचा प्रश्न आहे. यापेक्षाही महत्वाचा
प्रश्न म्हणजे लेखक आधी घटना कल्पितो कि आधी त्याला अस्फुटपणे रंगातच कथा दिसू
लागते? रंग हे जर विविध भावनांचे प्रतीक असतील आणि रंगसमुच्चयातून जर कृती आधी
दिसत असेल आणि नंतर तिचे सुटे आकलन करून त्या छटा शब्दांच्या माध्यमातून जोडण्याचा
प्रयत्न म्हणजे कलाकृती असा अर्थ असेल तर?</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कलाकृती सुचते तो
क्षण येथे महत्वाचा आहे. हा क्षण अत्यंत धूसर असतो. पण ही धूसरता काही रंग घेऊन
असते. ते रंग भावनिक मिश्रणातून उद्रेकलेले असल्याने त्यांना तसे वेगवेगळे स्वतंत्र
अस्तित्व नसले तरी त्यात एक सुसंगती असते. अजून काहीच स्पष्ट नसते आणि तरीही
संभावना जागृत झालेल्या असतात. हे रंग बाह्य जगात उपलब्ध असलेल्या छटांचेच असतील
असे नाही. ते अमूर्त पातळीवर सतत मनात घोंघावणा-या आणि बाह्य जगात अस्तित्वात
नसलेल्या रंगांचे वर्णन न करता येण्यासारखे पण त्याला जाणवणारे रंग असू शकतात. हे
रंग कधीकधी अचानकपणे कोणत्यातरी मानसिक प्रेरणेने काहे छटा घेऊन उसळतात आणी
कल्पनेचे बीज निर्माण करून जातात. रंग प्रतीके असतात कारण रंगांशी मानवाने बालपणापासून
मानसिक नाते जुळलेले असते आणि तरीही जगात दिसणा-या कृत्रिम किंवा नैसर्गिक
रंगांपेक्षा प्रत्येकाचे रंगाबाबतचे आकलन भिन्न असू शकते. पिवळा रंग प्रत्येकाला
वेगळ्या अर्थाने पिवळा दिसू शकतो. तसेच प्रत्येक रंगाचे आहे. आणि अमूर्त रंग तर
व्यक्त करण्यापारचे त्यामुळे त्या रंगांचे
वर्णन करता येणे अशक्यप्राय असले तरी मुळ कल्पना रंगातच सुचतात आणि नंतर त्या
कधीतरी घेतल्या तरच शब्दरूप घेत उलगडत जातात. आणि हा माझाही अनुभव आहे. मला
कादंबरी किंवा कविता सुचते तेंव्हा मनात फक्त विशिष्ट पण वर्णन न करता येईल अशा
रंगांच्या लाटा उमदळू लागतात. तेही रंग अमूर्त भावनांचे आविष्कार असतात. “...आणि
पानिपत” कादम्बरी सुचली ती कसल्यातरी करड्या-निळ्या मळकट धुरकट रंगांच्या लाटा आणि त्यावर नृत्य करणा-या चार
मानवी काळ्याकुट्ट सावल्यांच्या रुपात. त्याचा अन्वयार्थ लागणे तसे इतरांना शक्य
नाही पण ज्याला अशी रंगीत दृश्ये दिसतात त्या लेखकाला तो अर्थ लागतो. तसाच मलाही
लागला. स्वच्छ निळ्या प्रकाशाच्या समुद्रात पहुडलेली मोरपंखी मूर्ती मला अर्धवट
दिसली तीच “शून्य महाभारत”ची सुचताक्षणीची बीजरुपी कल्पना. आणि हा नीला रंग म्हणजे
बाह्य जगात मी कधीही न पाहिलेल्या छटेचा. मला तरी कल्पना रंगात सुचतात. कल्पना रंगमय
असतात कारण रंग हे माणसाच्या अभिव्यक्तीचे मुळचे, आदिम म्हणता येईल असे साधन
राहिलेले आहे. जेंव्हा लिहिण्याची कलाही आली नव्हती किंवा भाषाही तयार व्हायला सुरुवात
व्हायची होती त्या काळात माणसाने निसर्गातूनच उपलब्ध झालेल्या रंगातून आपापली आद्य
अभिव्यक्ती केली. अगदी मृतांनाही रंगवायची प्रथा काही आदिमानव समुदायांत होती असे
पुरातत्वावरून दिसते. रंगांमध्ये आध्यात्मिक अर्थ शोधण्याचे प्रयत्न होत असतात
कारण रंग आणि मानवी सुप्त अथवा अबोध मानसिकता रंगांशी सम्बब्ध असावी असे वाटणा-या
लोकांचीही कमतरता नाही हे आपण सहज पाहू शकतो.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">रंगांच्या
उत्पत्तीबद्दल भौतिक सिद्धांत असले तरी रंग आणि मानवाच्या त्या त्या रंगाच्या
दर्शनाने निर्माण होणा-या भावना हा मानसशास्त्राचा अभ्यासाचा विषय आहे. रंगांना
मानवी मन प्रतिसाद देते या अनुभवाने अगदी मार्केटिंगमध्येही रंग आणि उत्पादनाला
मिळू शकणारा प्रतिसाद यावरही धमासान चर्चा होत असतात. कोणत्या वेष्टनाचे उत्पादन
ग्राहकाला आकर्षित करून घेईल याबाबत काही संकेत बनलेले आहेत. कोणता रंग कोणत्या
भावना उद्दीपित करू शकेल यानुसार कलर थेरपीही निश्चित केली जाते. कोणत्या प्रकारची
रंगसंगती कोणत्या भावनेचे निर्माण करेल यावर विचार करून दृश्यातील रंग ठरवून
त्यानुसार अगदी चित्रपटातील दृश्येही चित्रित केली जातात. पण हे झाले बाह्य दृश्य
रंगांबाबत. पण कल्पनाही आधी रंगात सुचाव्यात एवढे रंग आपल्या मानसिकतेत घट्ट रुजले
असावेत हे आश्चर्य वाटण्याचे कारण नाही कारण मनुष्य जन्मापासून अनंत नैसर्गिक
रंगांच्या साहचर्यात जगत असतो. मग ते रंग सभोव्तालातील असतील अथवा पार अनंत तारकाविश्वाचे.
प्रत्येकाच्या मानसिकतेनुसार अथवा ग्रहणशक्तीनुसार प्रत्येकावर निर्माण होणारा
प्रतिसाद वेगळा असू शकतो, पण प्रतिसादच नाही असे होत नाही. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जन्मांधाना रंग समजत
नाहीत कारण त्यांनी ते पाहिलेलेच नसतात असा जागतिक समज तत्वद्न्य जॉन लॉक याने
सर्वप्रथम प्रश्नांकित केला आणि नवी संशोधनाचे द्वार उघडले. आणि आता शास्त्रद्न्याचे
नवे संशोधन सांगते की जन्मांध व्यक्तीने रंग पाहिले नसले तरी त्यांच्या रंगजाणीवा
आणि दृष्टी असणा-यांच्या रंगजाणीवा अगदी समान असतात. जॉन हॉपकिंस विद्यापीठाने
जन्मांध आणि डोळस व्यक्तींवर प्रयोग करून हा निष्कर्ष काढला आहे. म्हणजेच रंग कधीच
पाहिला नसला तरी रंगांबाबतच्या जाणीवा सर्वाच्या जवळपास समान असतात, पण आकलन व
अभिव्यक्ती मात्र व्यक्तीच्या मानसिकतेनुसार वेगळ्या असू शकतात. जन्मांधाला ही
रंगजाणीव कोठून येते? त्याने तर रंग पाहिलेलेच नाहीत. याचा अर्थ मानवी मनात (किंवा
मेंदूत) रंगविषयक भावना उद्दीपित करणारे एखादे केंद्रक असले पाहिजे जे बाह्य
जगातील रंग पाहता आले नाही तरी एखाद्या कलाकाराला कल्पना आधी आकलनात न येणा-या
रंगातच दिसते त्याप्रमाणे जन्मांधालाही मनातल्या मनात रंग दिसत असू शकत असतील. हे
रंग काल्पनिक कि बाह्य जगातल्यासारखे हे सांगण्याची सोय मात्र आपल्याला नाही कारण
आधीच म्हटल्याप्रमाणे डोळस माणसांचेही एकाच रंगाबाबतचे आकलन भिन्न असू शकते तर मग जन्मांधांचेही
तसेच होत असणार. पण त्यांची जगाबाबतची कल्पना फक्त “काळ्या” रंगात असेल असे
समजण्याचे मात्र काहीएक कारण नाही. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">रंगांना सांकेतिक
अर्थ देण्याचा प्रयत्न हा मानवी प्रतिभेला आकुंचित करणारा प्रकार आहे हे मात्र
येथे आग्रहाने नमूद केले पाहिजे. त्यामुळे रंग हे त्या त्या सांकेतीकतेच्या बेडीत
अडकून बसतात आणि नव्या अभिव्यक्तीचे मार्गही मर्यादित होत जातात. या सांकेतिकता
धुडकावून लावणारे आणि बंडखोरी करत आपली अभिव्यक्ती करणारे व्हान गॉगसारखे काही
चित्रकार आज जगात लोकप्रिय आहेत. याचे कारण पाहणाराही आपण दिलेल्या रूढ सांकेतीक्तेनेच
कलाकृतीकडे पाहिलं असा काही नियम नाही. सांकेतिकता ही सामुदायिक मानसिकता
स्वीकारेलच असेही नाही. रंगजाणीवा सर्वांत असल्या तरी प्रत्येकाचे रंगविश्व
वेगळ्या अर्थाने समृद्ध असते. पण धार्मिक अथवा सामाजिक प्रवादांमुळे काही रंग
प्रिय तर काही अप्रिय बनून जात असतील तर तो रंगांवर केलेला अन्याय तर आहेच पण
स्व-मानसिकतेशी केलेला द्रोहही आहे.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कला या रंगांतच
कल्पिल्या जात असल्यामुळे आणि जे अभिव्यक्त होते त्याचा पटही वाचक अथवा दर्शकासमोर
रंगमय अवस्थेत अभिव्यक्त होत असल्याने मानवी मानसिकता हीच मुळात रंग या संज्ञेशी
चिरंतनपणे जुळलेली आहे असे म्हणावे लागते. त्यासाठी रंगस्वातंत्र्यही असणे, त्यावर
कोणत्याही बाह्य कल्पना न लादत त्यांना संकुचित न करणेही तेवढेच महत्वाचे आहे.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">-संजय सोनवणी</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">(शब्दोत्सव दिवाळी अंकात प्रकाशित. २०२३)</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-60428294404566997932023-11-22T18:02:00.000-08:002023-11-26T20:11:00.506-08:00 The Tussle<p> <b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 22pt;">The Tussle</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">By<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;">Sanjay Sonawani<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Genre- Humor,
suspense-thriller, manhunt. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> </span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;">Brief<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">The story, loaded with
humor, mystery, brilliant manhunt, and ruthless violence shapes up in Mumbai
and the Jharkhand. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Rakesh and Kishan,
having distinct backgrounds meet each other as co-professionals and sworn
rivals in an uncanny business of assassins, run by a shady personality,
Kalinath. They have to live a dual life. When on assignment, they are
thoroughly professional, cold-blooded, and ruthless. Rivalry brews between them
as both always are in an attempt to prove the best of the other. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">When Kishan, on an
assignment, gets hold of strange information about hidden treasure, he breaches
first time his professional code and to punish him an assignment is shouldered
on Rakesh to find and eliminate Kishan and bring back the box he has stolen.
Rakesh happily sets out to accomplish this task.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> A wild chase begins and mysteries start
unfolding. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">What was that which
forced Kishan to breach the professional code? <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Did Rakesh succeed in
locating and killing him? What was this all about? What did the box contain?</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> </span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 24pt;">Synopsis<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">A notorious organization
of assassins operating at the national level in Mumbai</span><span style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">, </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">mainly accepts the contracts to eliminate super rich or
politicians. Killing indiscriminately and leaving no evidence is the hallmark
of this organization's expert assassins, making them in demand. However, the
chief of this organization Kalinath Chowdhury is characterized by taking only
selective contracts that are challenging. Though sometimes under the shadow of
doubt, escapes freely from the clutches of the authorities. So far, the police
have never been able to pin him or his killers. Since his apparent occupation
is decent, he walks undauntedly in society with a bright head. Rather he is
famous for his philanthropic activities, especially in sports.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Rakesh Jadhav and
Kishan Sharma are the most cold-blooded assassins in his organization who
always plan a murder with meticulous planning and execute it recklessly. Both
were reputed to have never failed. That's why there was competition between
these two and they always struggled to prove that they are the best killers.
Kalinath used to take advantage of this competition.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Rakesh Jadhav is
an ordinary-looking young man who grew up in a slum in Mumbai. Joined a
criminal gang at a very young age and became an assassin. Cold-blooded
professional while executing assignments, in his public life acts as a bohemian
businessman, running an office of no real business. Has a frequent argument
with his idle secretary for giving her worthless tasks. When no assignment, he keep
on meeting his old friends from slum days and passes the time in comic
activities. While drunk, he narrates the incidents of his real thrilling
assassinations in such a style that it seems as if he is bragging, hence no one
believes he is narrating a true event. Rakesh is also in love with a young
woman, Bina. He tries to impress her even in a Romeo style, but Bina continues
to avoid him with funny excuses. He is desperate for her and uses many ideas to
grab her attention but in vain. His mother is happy that her son has left the
bad profession and taken a decent path.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Kishan Sharma is a young
ruthless man from Uttar Pradesh who had landed in Mumbai after cold-bloodedly
killing his cousins in a land dispute. After joining the organization, because
of his skills, he quickly became Rakesh's main rival. As a front, in civilized
life, he deals in scrap, so Rakesh always teases him relating his business to
his scrap nature. He is in love with a girl named Rekha, but under this or that
pretext is avoiding marriage to the ire of Rekha. Unruly in his social life, he
is a changed man while carrying out professional duties, without leaving any evidence;
he coldly plans and ruthlessly executes his victims and disappears.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Rakesh and Kishan have
their unique styles of committing assassinations!</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;"></span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">However, when an assignment in the past was
given to both of them together, the jealousy between them erupted. They tried
to outwit each other, to the length that the assignment would have failed.
However, they accomplished their task successfully but in the end, fought
viciously as to who should get credit. Since then, the hostility between the
two has increased.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Presently, Rakesh
is narrating to his friends a true incident in his style. Although the visuals
of the thrill are spine-tingling, his telling style is making his friends
laugh. “You are boasting! This cannot be true…” exclaims his friends as usual
while drinking. Just then he gets a call from Kalinath and summons him
urgently. “It's a business meeting.” Saying this, Rakesh leaves immediately.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> When he reaches
Kalinath's office, Kishan Sharma is also present there. Both of them get
engaged in a war of taunting words. Each of them wants to get hold of a new
contract for months they are sitting idle with no new assignment. Kalinath
calls both of them to his cabin. Briefly explain what the work is without giving
details and questions about who will do the work. Both of them tell their plans
of execution in their own style. Since Rakesh is drunk, Kalinath chooses Kishan
Sharma. Rakesh gets upset and walks away looking at Kishan with disgust.
Victorious Kishan gives him a challenging smile, which irritates Rakesh even more.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Kishan is
preparing to leave professionally. Takes his selected weapons and other equipment
to accomplish the assignment. He calls Rekha and tells her that he is visiting
his hometown, but actually leaves for Ranchi (Jharkhand). His target Saurabh
Mitra, a billionaire, has a huge bungalow in the elite bungalow society of
Ranchi. Rakesh secretively inspects the bungalow, surrounded by woods. With
discreet inquiries find out how many people live in the bungalow. He finds out
that only Saurabh Mitra and his only son Satyajit live in that bungalow with
their dogs and a couple of maidservants and that the bungalow is under tight
security.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Brainstorming how
to break in, he hatches a plan and one night manages to sneak into the
bungalow, dodging CCTV, dogs, and guards. In the bungalow, he first kills the
maidservants and moves forward in search of Saurabh Mitra and his drunkard son. Saurabh
Mitra or his son Satyajit are nowhere to be found though he takes rigorous
search in the bungalow. Finally, he realizes the two are in the basement. As he
descends into the basement, from the corner, he sees furious Saurabh shouting
at his son as Satyajit is not attentive because he is drunk. But next what he
listens to shocks him.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Somehow Saurabh
wants to finish that business that night only as he is afraid some calamity is
going to befell him, and after making him ready to listen starts to tell him
about the ancient practice of his family regarding their forefathers who had
considered Lord Shiva as their partner centuries ago and had decided to share <span lang="MR">25%</span> of the profits every year. Since the day they formed
this partnership they prospered ever since. That profit, since generations have
been accumulated at one secret place and now when Satyajit is mature he should
know the tradition. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">He also narrates the
condition laid down by his forefathers that this practice has to be carried out
secretly. The place cannot be shown to the heir but the heir has to find it on
his own with his wits aided by this wooden box, clandestine indicators marked
on a map, and decoding the verses which are kept inside the box. He also went
on to say hurriedly that if Satyajit was smart, he would see the wealth of his
ancestors, if ever he is in trouble, he can take a loan from that wealth, and
whatever profit he earns will diligently deposit that part annually to cherish
the prosperity, else misfortunes would befell. He also tells his half-dizzy son
that this information is given only to the eldest son of the family. "When
I die, it is your responsibility to find this place and follow the terms."</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> With this, he
finishes speaking and notices that Satyajit has fallen dead asleep, which makes him
enraged. He shouts at his son while slapping him. Kishan has heard all that
awakens greed in him. It dawns on him now why someone would
have given this assignment to kill Saurabh with his son and that box is to be
stolen. In an instant, he decides to grab this lifetime opportunity and steps
inside.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> He first coldly
shoots the shocked Saurabh and then Satyajit who is trying to get up limply to
his feet after hearing the deafening shot and thud of the father's body. Kishan
gets hold of that box and once again dodges the guards and by now dead dogs,
vanishes unceremoniously.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;"></span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Kalinath learns from the TV news that there have
been four murders at Ranchi and that a police investigation is underway. He is
happy that Kishan has successfully accomplished the mission and waits desperately
for his call and delivery of the box. He doesn’t receive any calls despite a
long wait. He gets upset at first, as his client, who happens to be Saurabh
Mitra's debt-ridden cousin and who has an inkling of the family's traditional
practices, irritably pressurizes Kalinath for the box. He threatens that if the
box is not received, the contract will not be considered complete and the
agreed payment will not be made. Kalinath feels this is an insult to his
professional integrity. After waiting two more days and as yet Kishan neither
calls nor appears, feeling cheated, he summons Rakesh and orders him to find
and eliminate Kishan and return with the box that is in his possession.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Rakesh happily accepts
the assignment and gets ready to leave. As he has an idea of the affair between
Kishan and Rekha, he discreetly inquires on her and as he learns Rekha is also
missing since yesterday, he ponders. He leaves the next day and reaches Ranchi.
Knowing Kishan's affluent habits, he first tracks down which hotel he has
checked into. He gets the information and takes the next step.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Kishan has made his
plans to find out the ancestral wealth of Saurabh Mitra, grab it, and
disappear. But knowing that Kalinath will not leave him easily and will try to
find and kill him. He understands that if he alone tries to find the location
of the wealth he will be easily located, but if he is accompanied by a woman,
he will be able to conduct a search without raising suspicion, he calls Rekha.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> But since Rakesh
had guessed this earlier, he starts his search for both with a conviction that
he will definitely beat Kishan this time. He desperately finds the trail and
starts following it.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Kishan tries to
locate the places on the coded map in the box, based on a few verses having
mysterious meanings. However, after efforts and brainstorms, they can locate
some places and move fast. Kishan wants to throw away the box thinking it is
useless but Rekha does not allow him to do so.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Rakesh manages to trace
them by getting a lead, however, as if in a hide-and-seek game; they leave
the place before Rakesh would reach. Though frustrated, Rakesh calmly continues
the chase. Once they meet face to face in a remote village, but as the usual
arguments erupt between the two, Kishan cunningly engages him in a wordy battle
and by taking advantage of the situation succeeds in getting away with
Rekha. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Deciphering the
clues in the map and the text, Kishan and Rekha reach Tanginath, the famous
pilgrimage center of Lord Shiva. As a faith, if Lord Shiva is a partner of the
Mitra family, they think that there must be some kind of secret place to keep
the treasure nearby, but there is no clue, so both are disappointed.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">At the exact same time,
as they see Rakesh also coming to Tanginath shrine, they get shocked,
intrigued, and alarmed. Both of them sneak out into the forest. When they are
in an attempt to find safe shelter, Rekha deciphers a verse in which a
reference to a lake is made. Both assume that the secret place is located in a
cave adjacent to some lake. The two search desperately but cannot find the lake
described in the verse. Some tribals, however, tell them that centuries ago
there was a large lake in the next valley but now it has become a rugged plain
as the source river has dried up.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Rakesh, who has by
now realized what the box might contain and why Kishan has absconded with the
box though he had completed his assignment of killing, decides, instead of
shooting Kishan at sight, to follow them secretly to see what up to they are!</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Following them,
Rakesh enters the forest. He accidentally comes across the tribals who had
informed Kishan about the lake. In a casual inquiry, he gets information that
both of them went to the next valley. He leaves quickly.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> From a distance,
Rakesh sees them both entering a gap in a mountain beyond the plain. He starts
walking hurriedly towards the mountain.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> Kishan and Rekha
enter the narrow cavity and after a long walk through the tunnel come to a
large empty cave. There is no place where the treasure could have been hidden
in that cave. They get disillusioned thinking that they must have gone astray.
But still, Kishan checks all the clues again as a last-ditch effort. After
seeing the previously ignored statement <i>“Iti Sandukasya” </i>at
the end of the verses, he thinks that there may be some mystical clue in this
too. They start probing the uneven but solid hard rock walls of the cave. Rekha
finds one square cavity, just enough for the box to fit inside. Kishan pushes
the chest into the cavity and to their surprise, side rock suddenly slides away
to reveal the treasure inside.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> At this moment,
Rakesh enters the cave while the two are looking at the treasure dumbfounded.
Deciding not to give Kishan any chance this time, in dim light, he shoots
Kishan. The bullet hits the waist instead of the chest. Kishan falls down
injured. Rekha tries to plunge at Rakesh, but Rakesh knocks her unconscious.
Kishan is now alert and starts firing blindly in a rage. Now it is Rakesh who
has to save himself. He jumps aside and takes position waiting for Kishan to
take his.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Who wins in the end,
Kishan or Rakesh? What happens to that treasure? What steps does Kalinath take?
And what happened to the one who gave Saurabh Mitra's assignment?</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;"> © Sanjay Sonwani<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mob- 7721870764</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="MR" style="font-family: Mangal, "serif"; font-size: 12pt;">(</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Based on the pre-published novel “Parabhava” by
Sanjay Sonawani)</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoListParagraph" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> <o:p></o:p></span></b></p>
Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1918879112342631769.post-17159388370674693052023-11-10T20:42:00.004-08:002023-11-10T20:42:30.173-08:00दिपावली अर्थात यक्षरात्रीचा सांस्कृतिक इतिहास!<p> <b style="text-align: center;"><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">दिपावली अर्थात यक्षरात्रीचा सांस्कृतिक इतिहास!</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="MR" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">संजय सोनवणी </span></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दीपावली हा सण मुळचा कृषिवल/पशुपालक
संस्कृतीचा दीपोत्सव आहे. आज आठवण राहिली नसली तरी प्राचीन काळी याच उत्सवाला "यक्षरात्री"
असे म्हणत. कुबेर हा यक्षांचा अधिपती असून शिवाचा खजीनदार मानला जातो. बुद्धपुर्व
काळापासून भारतात देशभर "यक्ष" संस्कृतीचा मोठा प्रभाव होता हे आपल्याला
सर्व धर्मीय म्हणजे जैन</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बौद्ध</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हिंदू लेणी-मंदिरांतील यक्ष प्रतिमांवरुन व यक्षाच्या नांवाने
असलेली गांवे/जमीनी/तलाव यावरून लक्षात येते. यक्ष हे वन, अरण्य, तलावाचे संरक्षक
मानले जात असून त्यांची सर्वत्र पूजाही होत असे. दीपावलीचे मुळचे नांवही
यक्षरात्रीच होते हे हेमचंद्राने तर नोंदवलेच आहे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वात्स्यायनाच्या कामसूत्रातही नोंदलेले
आहे. सातवाहन ते अनेक राजांच्या शिलालेखांत यक्षांच्या नावाने तलाव तर होतेच पण
जमिनीही यक्षांच्या नावाने ओळखल्या जात. महाभारतातील यक्षप्रश्न प्रकरण माहित नाही
असे लोक क्वचितच असतील. </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यक्ष या शब्दाचा अर्थच मुळात प्रकाशमान असा आहे. महाभारतात यक्ष
हे ज्वाला अथवा सुर्यासारखे तेजस्वी असतात असे म्हटले आहे. या श्रद्धेतुनच दिपोत्सव
यक्षांसाठी सुरु झाला व त्यांनाच यक्षरात्री असे म्हटले जावू लागले असे जी. बी
कानुगा म्हणतात. (</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Immortal love
of Rama, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तळटीप. पृष्ठ-२७-२८) धनसंपत्ती देणारे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;">व धसंपत्तीचे </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">रक्षक असलेल्या यक्षांना दिपोत्सव करुन कृतज्ञता व्यक्त
करण्यासाठीचा हा उत्सव प्राचीन काळी सुरु झाला. </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">असूर संस्कृती भारतात मुख्य असली तरी प्रत्येक संस्कृतीच्या
प्रभावक्षेत्रात उपसंस्कृत्याही सहास्तित्वात असतात. यक्ष संस्कृतीचा उदय हा
गंगेच्या गहन अरण्याच्या क्षेत्रात झाल्याचे मानले जाते. गुढत्व</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भय</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अद्भुतता या मिश्र
भावनांतून यक्षकल्पना अरण्यमय प्रदेशांत जन्माला आली असावी. आज यक्ष हा जल</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अन्न-धान्य-पशु व
संपत्तीचा संरक्षक मानला गेला आहे. अगदी पुरातन काळी यक्ष हे वृक्ष व अरण्याचे
रक्षक मानले जात. पुढे कृषी संस्कृतीच्या उदयानंतर ते ग्रामरक्षक या स्वरुपातही
विराजमान झाले.</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यक्ष पुजा ही इतकी पुरातन आहे कि यक्ष म्हणजेच पुजा असे
दक्षीणेत आजही मानले जाते. यक्षपुजा ही आजही शैवजन करत असतात...पण सांस्कृतिक
लाटांत विस्मरणामुळे ते यक्ष आहेत हेच माहीत नसते. उदाहरणार्थ वीर मारुती</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वीरभद्र</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">खंडोबा</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भैरवनाथ, जोतीबा इ.
दैवता या यक्षश्रेणीतीलच आहेत. ते संरक्षक आहेत ही जनमानसाची श्रद्धा आहे...आणि
म्हणुनच त्यांचे स्थान हे शक्यतो शिवेबाहेर व पर्वतावर असते...कारण ते ग्रामरक्षक
असतात ही श्रद्धा. त्यांना शिवाचेच अवतार अथवा अंश मानले जाते.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">उपनिषदांची रचना करणारे हे यक्ष संस्कृतीचेच प्रतिनिधी होते असे
ठामपणे म्हणायला पुष्कळ वाव आहे. यक्ष हा शब्द अद्भूत</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">विश्वनिर्मितीचे गुढ
कारण या अर्थाने उपनिषदांत वापरला जात होता. ब्रम्ह हाही एक यक्षच. (ऋग्वेदात
ब्रम्ह ही देवता नसून त्याती ब्रम्हचा अर्थ मंत्र असा आहे.) पण मुळची उपनिषदे ही
वैदिक नसून आगमिक असूर/यक्ष संस्कृतीच्या लोकांनी परिणत तत्वज्ञानाच्या आधारे
वैदिक संस्कृतीला केलेला प्रतिवाद आहे हे लक्षात घ्यायला हवे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">गौतम बुद्धाच्या शाक्यकुलाचा कुलदेव शाक्यवर्धन नांवाचा यक्षच
होताच तर खुद्द बुद्धालाही यक्ष म्हटले गेलेले आहे. जैन धर्मातही यक्ष-यक्षिणी
तीर्थकरांचे सेवक मानले गेले आहेत. मातृपुजा अथवा सुफलनविधी यक्षिणींनाही
केंद्रस्थानी ठेवून होत असावेत कारण त्या शिल्पांत नेहमीच नग्न दाखवलेल्या असून
त्यांचे नितंब व स्तन प्रमाणापेक्षा मोठे दाखवले जातात. सर्वात जुनी यक्षमुर्ती ही
सनपूर्व चवथ्या शतकातील असून ती परखम येथे मिळाली. आता ती मथुरा संग्रहालयात
ठेवलेली आहे. पुढे महायान संप्रदायातही यक्षपुजा सुरु राहिली. यक्ष मुर्ती देशात
सर्वत्र आढळल्या असून यक्षगानाच्या स्वरुपात दक्षीणेत कलादृष्ट्याही यक्षमाहात्म्य
जपले गेलेले आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">एवढी व्यापक देशव्यापी असलेली यक्षपुजा पुराणांनी केलेल्या
वैदिक कलमांत हळू हळू विस्मरणात गेली. कुबेर व रावणाचे बाप बदलले गेले. पुराणांनी
यक्षांना अतिमानवी</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">माणसांना मारून खाणारे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">जलाशयांजवळ निवास करणारे कुरूप-भिषण</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">लोकांना झपाटणारे
वगैरे असे चित्रित केले. तरीही यक्ष ही संरक्षक देवता आहे व तिचा निवास जल-वृक्ष
यात असते ही लोकस्मृती लोप पावली नाही. महाकवी कालिदासाने मेघदुतात एक शापित यक्ष
मेघामार्फत आपला निरोप कसा यक्षिणीला पाठवतो याचे हृदयंगम वर्णन आहे. यक्षपुजा
आजही आपण करीत असतो पण त्यातील अनेक देवता मुळस्वरुपातील यक्षच आहेत याचे भान
मात्र हरपलेले आहे. दिपावलीही खरे तर यक्षरात्रीच असली तरी तेही आपले भान सुटले
आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कुबेर हा शिवाचाच प्रतिनीधी...यक्षांचा अधिपती...धनसंपत्तीचा
रक्षक...खजीनदार. एक कृषि-हंगाम जावुन दुसरा येण्याच्या मद्धे जो अवकाश
मिळतो...त्या काळात या कुबेराचे अभिवादन करत समस्त कृषिवल असूर संस्कृतीचा जो
महानायक बळी त्याच्या स्मरणाने नवीन वर्ष सुरु करण्याची ही पद्धत. त्यालाच आपण बळी
प्रतिपदा म्हणतो...नववर्षाची सुरुवातच सर्वश्रेष्ठ</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शैव संस्कृतीचा आजही जनमानसावर राज्य करीत
असलेल्या महात्मा बळीच्या नांवाने सुरु होणे स्वाभाविकच आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">या दिवशी विष्णुचा अवतार वामनाने बळीस पाताळात गाडले अशी एक
भाकड पुराणकथा आपल्या मनावर आजकाल बिंबलेली आहे. तरीही बळीचे महात्म्य संपलेले
नाही. असे असूनही </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">बळीचे
पुराणही नाही, नाटक-खंडकाव्येही नाहीत, बळी नेमका कधी व कोठे झाला याचीही स्मृती
हरपली आहे. ज्या आहेत त्या लोककथा</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">लोकगीते व महाभारत-पुराणांतुन येणा-या भ्रष्ट
वैदिकीकरण झालेल्या कथा. बळीच्या मस्तकावर पाय ठेवून त्याला पाताळात पाठवणा-या
(अथवा गाडणा-या) वामनाच्या नांवे मात्र संपुर्ण पुराण आहे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पण या देशात तो काही
केल्या वंदनीय झाला नाही. मात्र बळीएवढी अपार लोकप्रियता भारतीय जनमानसात कोणाचीही
नाही हेही वास्तव आहे. एवढी कि दिवाळीचा नुसता एक दिवस त्याला दिला आहे असे नव्हे
तर नववर्षारंभच बळीच्याच नांवाने होतो. सात चिरंजीवांपैकी त्याला एक मानले जाते.
हा एक चमत्कार आहे. असूर संस्कृतीचे अवशेष बळीच्या स्मृतीने कालजेयी ठेवले आहेत.
किंबहुना बळीराजा हा भारतीय संस्कृतीचे प्रतीकस्वरूप बनून बसला आहे असे
म्हटले तर वावगे होणार नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वामन हा विष्णुचा
अवतार मानला जातो. किंबहुना सारेच अवतार या ना त्या कारणासाठी विष्णुने घेतले असे
सर्व पुराणे उच्च रवात सांगत असली तरी ते वास्तव नाही. मुळात विष्णुचा संप्रदाय
जन्माला यायच्या आधीही वैदिकांत अवतार कल्पना होती. पण अवतार घ्यायचे कार्य
विष्णुकडे नव्हे तर प्रजापती या देवतेकडे होते. पहिल्या मत्स्य</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कुर्म व वराह या तीन
अवतारांचे स्पष्ट सूचन शतपथ ब्राह्मण (२.९.१.१) तैत्तिरिय आरण्यक व तैत्तिरिय
ब्राह्मणात आहे. हे तिन्ही अवतार प्रजापतीचे. पण ते नंतर विष्णुच्या नांवावर
खपवण्यात आले.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">अवतार घेण्याचे कार्य पुढे उत्तरकालात
(तिस-या-चवथ्या शतकानंतर</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">गुप्तकाळात) पुरांणांनी वैष्णव पंथ वर आला
तेंव्हा विष्णुकडे सोपवले. अवतारांचेच पहाल तर महाभारतातील नारायणीय उपाख्यानात
फक्त सहा अवतारांचा निर्देश आहे. पुढे ती दहा</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">नंतर बुद्ध आणि हंस अवतार धरुन बारा तर भागवत
पुराणात हीच संख्या २४ एवढी आहे. पुढच्या पुराणांत मात्र दहा ही संख्या नक्क्की
केली गेली. इसपुचा पहिल्या शतकापर्यंत कृष्ण हा पांचरात्र (नारायणीय)या आगमिक
संप्रदायातील एक मुख्य व्यूह (दैवत नव्हे) होता. त्याचे अपहरण तिस</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">-</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">या चवथ्या शतकाच्या
आसपास झाले. वासूदेव आणि कृष्ण एक नव्हेत. देवकीपुत्र कृष्ण हा महाभारतपूर्व
साहित्यात ज्ञानी यती मानला गेला आहे व त्याच्या आईचे नांव (देवकी) असले तरी
त्याच्या पित्याचे नांव उल्लेखलेले नाही. रामाचे म्हणाल तर अवतार या स्वरुपात
रामोपासनेचा प्रचार बाराव्या शतकानंतर झालेला आहे. सर्वात महत्वाची बाब म्हणजे महाभारतातील
नारायणीय उपाख्यान पाहिले तर नारायण व विष्णू या देवताही वेगळ्या आहेत</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">एक नव्हेत. </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वामन अवताराची
कल्पना एकाएकी विकसीत झालेली नाही हेही येथे लक्षात ठेवले पाहिजे. किंबहुना या
कथेचा विकास तीन टप्प्यांत झालेला आहे. ते कसे हे पाहुयात.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">ऋग्वेदात विष्णु तीन
पावलांत त्रिभुवन व्यापतो (ऋ. १.२२.१७) असे म्हटले आहे. तेथे विष्णु हा सुर्याचे
रुपक म्हणून येतो. सकाळ-दुपार-सायंकाळ ही त्याची रुपकात्मक तीन पावले. या तीन
पावलांत तो विश्व आक्रमतो ही मुळची वैदिक निसर्ग-रुपकाची संकल्पना. येथे बळीचा
काहीही संबंध नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">ऋग्वेदानंतर ज्या
साहित्याचा नंबर लागतो त्या शतपथ ब्राह्मणात वामनावताराची येणारी कथा तर वेगळीच
आहे. तिचाही बळीशी काडीइतकाही संबंध नाही. शतपथ ब्राह्मण एक पुराकथा सांगते. ते
असे कि देवासूर युद्धात देवांचा पराभव झाला. घाबरलेले सारे देव पळून गेले. मग
देवांना हाकलल्यावर रिक्त झालेली पृथ्वी वाटुन घ्यायला समस्त असूर बसले. या वाटपात
देवांना जागाच मिळेना त्यामुळे असहाय झालेले देव पुन्हा असुरांकडे गेले आणि
पृथ्वीचा किमान छोटा तरी हिस्सा आम्हास मिळावा अशी विनवणी केली. तेंव्हा असुरांनी
एका बटु वामनाच्या तीन पावलांएवढी भुमी देवांना द्यायची तयारी दर्शवली. तो बटू
वामन खरे तर विष्णु होता. मग वामनरुपधारी विष्णुने विशाल होत तीन पावलात त्रिभुवन व्यापले
व असुरांनाच भुमीपासून वंचित केले. (शतपथ ब्राह्मण १.२.२.१-५).</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">या कथेत समस्त असूर आहेत. विष्णु आहे व त्याची
तीन पावलेही आहेत. नाहीय तो बळीराजा!</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पुढे हीच कथा अजून विकसीत करत मुळच्या कथेचा आधार
घेऊन वामन आणि त्याला बळीराजाचे तीन पाऊल दान ही पुराणपंथी कथा बनवण्यात आली. येथे
वामनाच्या रुपातील विष्णू न येता विष्णुचा वामनावतार आला. बळीच्या कथा महाभारत व
अनेक पुराणांत वेगवेगळ्या स्वरुपात येतात. बळीचे महाबलाढ्य असूर असणे व वामनाची
तीन पावले हा भाग वगळला तर कोणत्याही कथेत एकवाक्यता नाही. बळीने स्वर्ग जिंकून देवांना
हरवले. ते घाबरून रुपे बदलून परागंदा झाले. पौराणिक कथा बळीने यज्ञ केला व त्या
प्रसंगीच वामनाने तीन पावले जमीन दान मागितली असे सांगतात. यातही गफलत अशी कि असूर
हे यज्ञविरोधक व यज्ञविध्वंसक होते</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">यज्ञकर्ते वैदिक नव्हे. पण एनकेनप्रकारेन
यज्ञमाहात्म्य वाढवण्यासाठी ही क्लुप्ती केली गेली आहे हे उघड आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">सर्व कथा पाहिल्या तर हे स्पष्ट आहे कि वामन
अवतार कथा जुन्याच (बळीशी संबंध नसलेल्या) कथांत बळीची भर घालवून बनवल्या आहेत.
वामन अवतारात कसलेही तथ्य नाही त्यामुळे वामनाने बळीचा खून केला किंवा पाताळात
पाठवले यातही तथ्य नाही. बळी महान राजा होता याबाबत एकाही पुराणकथेतही दूमत नाही.
पण वाईट हे होते त्यांच्या दृष्टीने कि तो देवांचा (म्हणजे वैदिकांचा) शत्रू होता.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">बळीची घटना भृगूकच्छमध्ये घडली म्हणजे तो तेथीलच
असावा असा एक अंदाज वर्तवला जातो व त्रिपाद भुमीची घटना घडल्यावर तो केरळात गेला
असेही मानण्यात येते. केरळमधील लोक आजही बळीला आपला राजा मानतात. कन्याकुमारीच्या
दक्षिणेस कित्त्येक कोसांवर समुद्रात घुसलेल्या भुशिरावर बळीची राजधानी होती व
नैसर्गिक उत्पातात महान बळीची राजधानी समुद्रात बुडाली असे उल्लेख प्राचीन तमिळ वाड्मयात
येतात.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">शतपथ ब्राह्मणात
वर्तमानकालीन देश म्हणून प्राच्य देश व तेथील लोकांचा उल्लेख येतो. निर्वासित
वैदिक लोक भारतात आले तेंव्हा ते कुरु-पांचाल विभागात वसले व धर्मप्रचारही सुरु
केला. प्राच्य देशात असूरांची राज्ये असून ते यज्ञ करत नाहीत</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">त्यांचे स्वत:चे
पुरोहित आहेत. दक्षिण दिशा त्याज्ज्य नंतर झाली असली तरी या काळात वैदिकांनी
प्राच्य त्याज्ज्य मानली. हा प्राच्य देश म्हणजे आजचे बिहार व त्यापलीकडील
पुर्वेचा प्रदेश. वैदिकांना तेंव्हा तो भुगोल माहितच नव्हता. महाभारतात या भागांतील
अंग</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वंग</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">कलिंगादि पाच राज्यांचा
उल्लेख आला आहे व ही पाचही राज्ये बळीच्या त्याच नांवाच्या पुत्रांनी स्थापन केली
असा उल्लेख आहे. त्यामुळे या प्रदेशाला "बालेय क्षेत्र" असे नांव होते.
त्यामुळे असूर ही कविकल्पना न मानता ती खरीच वेगळ्या संस्कृतीची माणसेच होती असे
मानावे लागते. (</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Some Aspects of Ancient Indian Culture by D. R.
Bhandarkar, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पृष्ठ-३५)</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">इतिहासात बळी
नांवाचा राजा तरी खरेच घडला होता काय हाही प्रश्न उद्भवने स्वाभाविक आहे. यच्चयावत
देशात त्याच्याबद्दल आदरभाव असणे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">त्याच्या नांवाचे राजकीय विभाग असने</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">त्याला अनेक
राजवंशांनी पुर्वज मानने</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">त्याच्या वंशातील राजांचे उल्लेख मिळणे या बाबी
तो खरेच होऊन गेला हे ठामपणे ठरवायला पुरेसे नसले तरी वामनावतारात जशी गफलत आहे
तशी बळीच्या बाबतीत नाही. वैदिकांनाही बळीचे माहात्म्य खोडुन काढता आले नाही.
त्यांना त्यांच्या विपर्यस्त कथांतही ते मान्य करावेच लागले.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><b><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">वैदिक भारतात आले
तेंव्हा त्याचे वंशज राज्य करत होते असे वैदिक साहित्यावरुनच दिसते. म्हणजे
वैदिक भारतात येण्यापुर्वीच बराच काळ आधी बळीराजा होऊन गेला होता. बळीराजा झाला
तेंव्हा भारतात वैदिकांचा धर्मही नव्हता नि वैदिकही जर नव्हते तर बळीला पाताळात पाठवायला
त्यांचा विष्णू कसा येईल हा विचार आपल्या विद्वानांनी केलेला दिसत नाही. अवतार
संकल्पना हीच मुळात वैदिक धर्मातही उशीराची आहे. वेदातील विष्णू हा उपेंद्र व
दुय्यम देवता आहे. त्याला महत्व प्राप्त झाले तेच मुळात गुप्तकाळात. असे जर स्पष्ट
आहे तर मग विष्णूचा अवतार वामनाचा संबंध आम्ही कसा मान्य करतो</span></b><b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">? </span></b><b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">अर्थात महाबळी आज
सर्व भारतीयांचा अधिराज आहे. त्याचा कोणी खून केला</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Arial;">पाताळात गाडले वगैरे
वैदिकांनी आपले माहात्म्य वाढवण्यासाठी बनवलेल्या भाकडकथा आहेत. वामनाची कोणी अपवाद
वगळता पुजाही करत नाही.</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अर्थात ही</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कथा निर्माण केली
म्हणून बळीराजाचे महत्व कमी झालेले नाही. झाले असते तर ती
"वामनप्रतिपदा" झाली असती...बळीप्रतिपदा नव्हे. पण तसे झाले
नाही...थोडक्यात हिंदुंनी आपल्या सांस्कृतीक श्रद्धा जपल्या</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">पण वैदिक धर्मियांनी
बनवलेल्या कथाही सातत्यपुर्ण प्रचारामुळे कालौघात डोक्यात घुसवुन घेतल्या. बळीला
पाताळात गाडुन वैदिक टेंभा मिरवणा-या वामनसमर्थकांच्या हे लक्षात येत नाही कि
नववर्षारंभ बळीच्या नावाने का</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कारण ते बळीमाहात्म्य संपवुच शकत नव्हते...एवढेच...म्हणुन
भारतात या वामन-अवताराची पुजा कोणी करत नाही...त्याचे भारतात बहुदा एकच मंदिर आहे.
बलीप्रतिपदेला आपण बळीचीच पूजा करतो...वामनाची नाही. किंबहुना दिपोत्सावातील हा
अत्यंत महत्वाचा दिवस व नववर्षाचा प्रेआरंभ महात्मा बळीला वाहिलेला आहे. </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अश्वीन अमावस्येला आपण आज जे लक्ष्मीपुजन करतो त्याचाही असाच
सांस्कृतीक अनर्थ झालेला आहे. मुळात ही यक्षरात्री असल्याने या रात्री लक्ष्मीपुजन
नव्हे तर कुबेरपूजन करण्याची पुरातन रीत. कुबेर हा शिवाचा खजीनदार. धनसंपत्तीचा
स्वामी. दीपप्रज्वलन करून यक्ष आणि त्यांचा अधिपती कुबेराला निमंत्रित करुन पुजणे
हा मुळचा सांस्कृतीक कार्यक्रम. परंतू गुप्तकाळात वैष्णव पंथाला राजाश्रय
मिळाल्याने आधी कुबेराबरोबरच लक्ष्मीचीही पुजा होऊ लागली. नंतर कालौघात मात्र
कुबेराला गायबच करण्यात आले.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">खरे तर विष्णू आणि लक्ष्मी हा संबंध जोडण्यात आला तोही
उत्तरकाळात. गुप्तकाळात. ऋग्वेदात विष्णुला मुळात पत्नीच नाही. श्रीसूक्त हे
प्रक्षिप्त असून ते उत्तरकाळात जोडले गेले आहे (गणपती अथर्वशिर्षाप्रमाणे) पण
यातही विष्णु व लक्ष्मी यांचा पती-पत्नी संबंध</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">विष्णुचे शेषशायी समुद्रतळीचे ध्यान वगैरे
वर्णित नाही. तो उपेंद्र आहे यापलीकडे त्याला महत्व नाही. त्याचे महत्व वाढवले
गेले ते गुप्तकाळात. गुप्तांनी वैदिक धर्माला राजाश्रय दिला त्यामुळे गुप्तकाळ
सुवर्णकाळ मानायची प्रथा पडली. पण सांस्कृतिक गोंधळाचा काळ म्हणजे गुप्तकाळ हे
लक्षात घ्यायला हवे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हा उत्सव मुळचा अवैदिक (आगमिक व म्हणजेच हिंदुंचा</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वैदिकांचा नव्हे)
असल्याचे अनेक पुरावे जनस्मृतींनी आजही संस्कृतीत जपलेले आहे. मुळच्या
यक्षरात्रीचे अनेक अवशेष आजही जनस्मृतीतून गेले नाहीत असे जी. एन. कानुगा (तत्रैव)
म्हणतात. बंगालमद्ध्ये लक्ष्मीऐवजी कालीची पुजा करंण्यात येते. अनेक समाज
यक्षरात्रीला गोवर्धन पर्वताची कृष्णासहित पूजा करतात. कृष्ण हा मुळचा इंद्रविरोधी
(म्हणजेच वैदिक विरोधी) ही जनस्मृती आजही कायम आहे. काही लोक आजही लक्ष्मीबरोबरच
कुबेराचीही पुजा करतात. म्हणजेच मुळचे अवशेष वैदिकांना समूळ पुसटता आलेले नाहीत.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वसुबारस</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">धनतेरस (धनतेरस हा शब्द "धान्यतेरस" असा
वाचावा...कारण धन हा शब्द धान्य शब्दाचा पर्यायवाची आहे.) हे सण कृषिवल एतद्देशीय संस्कृतीचीच
निर्मिती आहे. कृषीसंस्कृतीत गाय-बैलाचे स्थान केंद्रवर्ती होते व आजही बव्हंशी
आहे. या सणाचा राम वनवासातून परत आला या भाकडकथेशीही काहीएक संबंध नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">आता राहिले नरकासुराचे. नरकासूराच्या दुष्टपणाच्या व सोळा हजार
राजकन्यांना बंदिवासात ठेवण्याच्या कथेत तथ्यांश असता तर नरकासुराच्या नांवाने एक
दिवस लोकांनी अर्पण केला नसता. व-असूर सांस्कृतीक (कथात्मक) संघर्षात असूर
महामानवांना बदनाम करण्यासाठी अशा भाकडकथा रचण्यात आल्या हे उघड आहे. भारतात सोळा
हजार राजकन्या कैदेत ठेवायच्या तर तेवढे उपवर मुली असणारे राजे तरी हवेत कि नकोत</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">या कथेने नरकासुराला
तर बदनाम केलेच पण कृष्णालाही बदनाम केले गेले. मुळात ही कथा का निर्माण झाली हे
समजावून घ्यायला हवे. कृष्ण वैदिक नव्हता</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">असुही शकत नव्हता कारण त्याचा काळ वेदपुर्व
असल्याचे संकेत खुद्द महाभारतात मिळतात. हे वास्तव समजावून घेतले कि अशा
भाकडकथांचा उलगडा होतो. जनसामान्यांत नरकासूर अप्रिय नव्हता हे त्याच्या नांवाचाच
सण आहे हे वास्तव लक्षात घेतले कि सांस्कृतीक पेच पडत नाहीत. त्याची कथा ही कालौघात
अशी विकसित झालेली आहे. </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भागवतानुसार नरकासूर हा भुदेवीचा पुत्र
होता. बाणासुराच्या सहकार्याने त्याने प्राग्ज्योतिषपुरचा (आसाम) राजा घटकासुराला
हटवून स्वत:चे राज्य स्थापन केले. विष्णुचा एक भविष्यातील अवतार नरकासुरास नष्ट
करेल अशी भविष्यवाणी असल्याने भुदेवीने विष्णुचीच प्रार्थना करून त्याच्यासाठी
दिर्घायुष्य आणि तो सर्वशक्तीमान असावा असे वरदान मागितले. शक्तीने उन्मत्त
झालेल्या नरकासुराने सरळ स्वर्गाकडेच मोर्चा वळवला आणि देवांना पळवून लावले. अशा
रितीने नरकासूर स्वर्ग आणि पृथ्वीचा अधिपती बनला व त्याने १६००० स्त्रीया (अथवा
राजकन्यांना) पळवून प्राग्ज्योतिषपूर येथे बंदिवासात ठेवले. सर्व भयभीत देव मग
विष्णुकडे गेले व या आपत्तिपासून सुटकारा मागितला. विष्णुने आपण नरकासुराला
दिर्घायुष्य दिले असल्याने त्याला आता नाही पण कृष्णावताराच्या वेळीस त्याला ठार
मारू असे देवांना आश्वासन दिले. नरकासुराचा जन्म वराह अवताराच्या वेळीस झाला असेही
ही कथा म्हणते. वराहानंतर कृष्ण अवतारापर्यंत किती कालावधी लोटला असेल याची कल्पना
करा! तोवर विष्णुने देवांना स्वर्गाबाहेरच ठेवले</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">मधल्या</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">रामावतारानेही नरकासुराच्या बाबतीत काहीच
केले नाही असेच ही कथा सुचवत नाही काय</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">?</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">या कथेनुसार कृष्णाला नरकासुराबाबत मात्र काहीच माहित नव्हते.
त्याला नरकासुराच्या स्त्रीयांवरील अन्यायाची माहिती सत्यभामेकडून समजली. कृष्णाने
पाठोपाठ गरुडावर बसून प्राग्ज्योतिषपुरच्या नरकासुराच्या किल्ल्यावर हल्ला चढवला.
नरकासुरही ११ अक्षोहिन्यांचे सैन्य घेऊन कृष्णावर तुटून पडला. पण शेवटी कृष्णाने
सुदर्शन चक्राने त्याचे मस्तक उडवले. मरण्यापुर्वी नरकासुराने कृष्णाकडे वर
मागितला कि आपल्या मृत्युदिवसाचे स्मरण पृथ्वीतलावरील लोकांनी विशेष दिपप्रज्वलन
करून सण साजरा करून करावे. त्या स्मृतिदिनालाच आपण नरक चतुर्दशी समजतो.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">याच कथेची वेगळ्या स्वरुपात अजून एक पण थोडी वेगळी कथा येते.
नरकासुराशीच्या युद्धात कृष्ण जखमी होऊन बेशुद्ध पडला. यामुळे संतप्त सत्यभामेने
दुप्पट आवेशाने युद्ध केले व त्यात अखेरीस नरकासूर ठार झाला. येथेही मरण्यापुर्वी
त्याने सत्यभामेकडे वरीलप्रमाणेच वरदान मागितले. म्हणजे नेमके कोणाकडुन नरकासुराला
मारलेले दाखवावे याचा संभ्रम पुराणकथाकारांच्याही मनात होता.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">नरकासुराने बंदीवासात ठेवलेल्या या सोळा हजार स्त्रीयांशी नंतर
कृष्णानेच विवाह केला असे मानले जाते! या स्त्रीया (किंवा राजकन्या) कोणाच्या व
कोठकोठल्या होत्या याचा उल्लेख नाही आणि किती काळ त्या बंदीवासात होत्या याचाही
उल्लेख नाही! कारण नरकासुराने (ही कथा खरी मानली तर हजारो वर्ष राज्य केले!) बरे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सर्व पृथ्वीवर
त्याचे राज्य असते तर रामाचे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">रावणाचे कौरवांचे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">जरासंघाचे अणि जनकादि अन्य शेकडो राजांचे
राज्य भारतात कोठून आले असते</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">एवतेव ही भाकडकथा मुद्दाम बनवण्यात आली हे उघड आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ही झाली पुराणकथा. शाप-वरदानकथा भाकड असतात व सणांचे स्पष्टीकरण
देण्यासाठी अथवा जुने माहात्म्य पुसट करण्यासाठी बनवलेल्या असतात हे उघड आहे.
मिथके तयार करून इतिहास धुसर केला जातो. वैदिक त्यात किती चतूर होते हे सर्वांना
माहितच आहे. मुख्यत्वे या कथेकडे असूर आणि वैदिक संस्कृतीतील संघर्षातुन पहावे
लागते. वैदिक साहित्यात पुर्वेकडील व दक्षीणेकडील सर्व प्रदेश असुरांनीच व्यापला
असल्याचे म्हटले आहे. (शतपथ ब्राह्मण). कामरुप हे शाक्त तांत्रिकांचे एक पुरातन
केंद्रस्थान होते. नरकासूर आणि कामाख्याची एक कथा भ्रष्ट स्वरुपात आजही अवशिष्ट
आहे. ती पाहता तो शक्तीभक्त होता यात शंका राहत नाही. त्याला भुदेवीचा पुत्र
दाखवून तेवढे स्मरण पुराणकारांनी ठेवले. महाभारत युद्धात नरकासुराचा पुत्र भगदत्त
कौरवांच्या बाजुने लढला असे म्हटलेले आहे. पण महाभारत आजच्या रुपात बनले तेच मुळात
चवथ्या शतकात आणि हरिवंश लिहिले गेले ते सहाव्या-सातव्या शतकात. महाभारतात जवळपास
आशिया खंडातील सर्वच राजे या ना त्या बाजुने सामील झाले होते असे लिहिलेले आहे. ते
ऐतिहासिक मानता येत नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कृष्णाचे म्हणावे तर आईच्या बाजुने तोही असुरच होता. पित्याची
बाजू स्पष्ट होत नसली तरी तीही असुरच असण्याची शक्यता आहे. बाणासुराच्या राज्यातील
असूर कन्यकांशी विवाह करायला यादव गणातील किती तरुण धावले व खुद्ध बाणासुराच्या
कन्येशी</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">उषेशी</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कृष्णपुत्र
अनिरुद्धाने कसा विवाह केला याचे वर्णन महाभारतातच येते. कृष्णाचे वैदिकीकरण
करतांनाही अनेक मिथके जोडली तरी मुळचे वास्तव लपवता आले नाही. बाणासूर महात्मा
बळीचा पुत्र मानला जातो व तोही महान शिवभक्त होता. असुरश्रेष्ठांना बदनाम
करण्यातील मोहिमेचा भ्रष्ट कथा बनवणे हा एक भाग आहे असे स्पष्टपणे म्हणता येते.
थोडक्यात पुराणकथांनी नरकासुराला बदनाम करत मुळचे नरकासुराचे रुप विकृत केले आहे.
असे असले तरी त्याच्या नांवाचा विशेष दिवस प्रतिवर्षी साजरा होतो</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">त्यात खंड पडलेला
नाही व त्याच्या स्पष्टीकरणासाठीच मरण्यापुर्वी त्याने तसे वरदानच मागितले होते
अशा स्पष्टीकरण कथा बनवल्या गेल्यात हे उघड आहे.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">प्रत्यक्षात आसाममध्ये आजही नरकासुराचा सांस्कृतिक जीवनावर मोठा
प्रभाव आहे. कामरुपावर</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सत्ता गाजवणा-या अनेक घराण्यांनी आपला पुर्वज नरकासुरास मानले
आहे. गौहत्तीच्या दक्षीणेकडील एका पर्वतास त्याचे नांव आहे. कामाख्या
मंदिराशी नरकासुराच्या अनेक दंतकथा (चांगल्या अर्थाने) निगडित आहेत.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">म्हणजे</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कधीही झाला असो</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">असूर शैव संस्कृती प्रबळ असण्याच्या काळात
आसाममद्धे नरकासूर होऊन गेला असावा. पुर्वेकडील बालेय देश (म्हणजे बळीवंशाने
स्थापन केलेली राज्ये) व त्याहीपलीकडील असुरांचीच राज्ये ही वैदिक धर्माच्या
प्रसाराला अडथळा होती. त्याबाबत अनेक तक्रारी शतपथ व ऐतरेय ब्राह्मणात नोंदवलेल्या
दिसतात. पण नरकासुराचे नांव या दोन्ही ब्राह्मणांत येत नाही. येते ते उत्तरकालीन
साधनांत व विपर्यस्त स्वरुपात. त्याच्या मृत्युशी कृष्णाचा संबंध जोडणे अनैतिहासिक
आहे कारण मुळात त्या युद्धाची कथाच दोन वेगवेगळ्या रुपात येते. ती खरी असती तर अशी
वेगळी संस्करणे दिसली नसती.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">म्हणजेच असले युद्ध काही झाले नाही. नरकासुराला कोणी युद्धात
मारले नाही. त्याला कोणी भविष्यातील अवतार घेईपर्यंत निरंकुश राज्य करण्याचे
दिर्घायुष्याचे वरदानही दिले नव्हते कि त्याच्या नांवाने कोणता तरी सण लोक साजरा
करतील असे विधानही केले नव्हते. कीर्तिवंत नीतिमान असूरश्रेष्ठ म्हणुनच लोकांनी
स्वयंस्फुर्तीने त्याला बळीसोबतच त्याचे माहात्म्य दिले. म्हणजे तो पृथ्वीचा
सम्राट नव्हता. स्वर्गाचा त्याने पराभव केला म्हणजे वैदिकांचा पराभव केला एवढाच
मिथ्थकथेचा अर्थ . त्याचे राज्य कामरुपापर्यंत मर्यादित होते. तो बाणासुराचा
समकालीन असू शकतो</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">पण भाकड पुराणकथांतून तसा ठाम निष्कर्श काढता येत नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दुसरे असे कि व्रतराजामद्ध्ये नरकचतुर्दशी या काम्य व्रताची
माहिती येते. हाही अत्यंत उत्तरकालीन व्रते सांगणारा ग्रंथ असला तरी यात नरक
चतुर्दशीला नरकासुराच्या नांवाने दिवे लावत</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">व्रतकर्त्याच्या कुलात जेही कोणी अग्नीत
दग्घ होऊन मेले असतील वा जे अदघ्धच राहिले असतील या सर्वांना परगती मिळो अशी
प्रार्थना चूड पेटवून करावी असे म्हटले आहे. या व्रताची सांगता शैव ब्राह्मणाला
वस्त्रालंकार व भोजन देवून करावी असेही म्हटले आहे. या व्रतात नरकासुराची अन्य कोणतीही
कथा सामाविष्ट नाही. पण नरकासुराला धार्मिक महत्वही होते म्हणजे तो दुष्ट होता हा
भ्रम जाणीवपूर्वक निर्माण केला गेला होता हे स्पष्ट होते. </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">नरकासूराचा संबंध "नरक" या पापी मृतात्म्यांना यातना
देण-या लोकाच्या नांवाशी जोडला जातो. मुळात "नरक" या शब्दाची संस्कृतात
कोणतीही व्युत्पत्ती नाही. यास्काचार्यानेही ती केलेली नाही. हा शब्द मुळचा
संस्कृतातील नाही असे स्पष्ट दिसते. तरीही मोठ्या कष्टाने ती शोधण्याचा प्रयत्न
अनेक विद्वानांनी केला आहे. </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Comparative
etymological Dictionary of classical Indo-European languages (Rendich Franco) </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">मद्ध्ये "क" म्हणजे प्रकाश. आनंद. उत्साह. (मूळ धातू
"काश" धातुपासून अर्धांग का घेतले तर.) </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">नर म्हणजे माणुस व अक हा शब्द लागून नरक...म्हणजे आनंदविहिन
माणूस असा अर्थ शोधण्याचा प्रयत्न केला आहे. याचा व नरकाच्या वर्णनाशी काही संबंध
नाही हे उघड आहे. खरे तर त्याने नर+क=आनंदी-उत्साही माणुस असा अर्थ का घेतला नाही</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कि नरक हा शब्द्च
मृत्युशी जोडला गेल्याने नाईलाजाने त्याने तसे केले</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">?</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
<span style="background: white;">L Renou </span></span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यांनी "वैदिक निऋतीतून निर्रया - निर्रका- नारक- नरक असा
प्रवास झाला असावा अशी शक्यता वर्तवली आहे. ("</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Language of the Nirukta" </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तळटीप -मंत्रीनी प्रसाद) पण ही व्युत्पत्ती निरर्थक अशीच आहे.
निऋतीवरून नैऋत्य दिशेचे नांव आले असे म्हटले जाते पण नरकासुराच्या राज्याची दिशा
ती नाही. तर या शब्दाची व्युत्पत्ती अनिश्चित असल्याचे "</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pali-English Dictionary" (Thomas William
Rhys Davids, William Stede) </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">एवतेव नरक हा शब्द
मुळचा वैदिक दिसत नाही तसेच त्याचा अर्थही आज घेतला जातो तसाच मुळचा असण्याची
शक्यता नाही.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">थोडक्यात नरकासूर ही एक ऐतिहासिक</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दंतकथा बनलेली पण महान</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अशी व्यक्ती असावी.
आसाममद्ध्ये राज्य करत असतांनाही देशव्यापी किर्ती त्याने निर्माण केली</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इतकी कि आजही आपण
देशभर नरकासुराचे स्मरण करतो</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भलेही ते वैदिक कलमांमुळे विपर्यस्त स्वरुपात असो!
शिव-शक्तीच्या या देशातील पुरातन संस्कृतीने आपले अस्तित्व निरपवाद टिकवले आहे.
प्रश्न फक्त त्यांवरील वैदिक पुटे काढण्याचा आहे. आणि यांच्या भोंगळ कथांत एवढ्या
विसंगत्या आहेत कि ते सहजशक्यही आहे. नरकासुराच्या पाठोपाठ आपण महात्मा बळीचे पुजन
करतो...नववर्ष सुरू करतो ते उगीच नाही.</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">थोडक्यात आपण देशभर साजरी करत असलेला दीपावली उत्सव हा मुळचा यक्षरात्री
उत्सव आहे...कुबेर आणि त्याचे अनुयायी यक्षांच्या स्वागतासाठीचा</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वैभवप्राप्तीच्या
प्रार्थनांचा दीपोत्सव आहे. कृषी संस्कृतीचा तोच खरा मुलाधार आहे. असूर संस्कृती व
त्याचीच उपसंस्कृती म्हणजे यक्ष संस्कृती हे लक्षात घेतले पाहिजे. यक्ष संस्कृतीचे
मूळ स्वरूप समजावून घेऊन यक्ष संस्कृतीचेच आपण दीपोत्सवाच्या निमित्ताने आचरण करत
असतो आणि बळी व नरकासुरासारख्या प्रजाहितदक्ष, संस्कृतीरक्षक सम्राटांचेही आपण
कृतद्न्यतापूर्वक स्मरण करत असतो हे लक्षात घ्यायला हवे. दीपावली महोत्सवाचा हाच
अन्वयार्थ आहे. </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">-संजय सोनवणी </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="MR" style="background: white; color: #222222; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>Sanjay Sonawani संजय सोनवणीhttp://www.blogger.com/profile/01209137691971982615noreply@blogger.com0